事。于时议者，不以为非。然则继母之与前母，于情无别。若要以抚育始生服制，
王昌复何足云乎？又晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重，祜
妻表闻，伊辞曰：“伯生存养己，伊不敢违。然无父命，故还本生。”尚书彭权
议：“子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。”于是下诏从之。然则心服
之制，不得缘恩而生也。
论云：“礼者称情而立文，仗义而设教。”还以此义，谕彼之情。称情者，
称如母之情，仗义者，仗为子之义。名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟
以母养之恩始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何得待父命？又云：
“继母慈母，本实路人，临己养己，同之骨血。”若如斯言，子不由父，纵有恩
育，得如母乎？其慈继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称情。继
母本以名服，岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也，私昵之心实殊，礼服之制
无二。彼言“以”轻“如”重，自以不同。此谓如重之辞，即同重法，若使轻重
不等，何得为“如”？律云“准枉法”者，但准其罪，“以枉法论”者，即同真
法。律以弊刑，礼以设教，准者准拟之名，以者即真之称。“如”“以”二字，
义用不殊，礼律两文，所防是一。将此明彼，足见其义，取譬伐柯，何远之有。
又论云：“取子为后者，将以供承祧庙，奉养己身，不得使宗子归其故宅，
以子道事本父之后妻也。”然本父后妻，因父而得母称，若如来旨，本父亦可无
心丧乎？何直父之后妻。论又云：“礼言旧君，其尊岂复君乎？已去其位，非复
纯臣，须言‘旧’以殊之。别有所重，非复纯孝，故言‘其’已见之。目以其父
之文，是名异也。”此又非通论。何以言之？“其“旧”训殊，所用亦别，旧者
易新之称，其者因彼之辞，安得以相类哉？至如《礼》云：“其父析薪，其子不
克负荷。”《传》云：“卫虽小，其君在焉。”若其父而有异，其君复有异乎？
斯不然矣，斯不然矣。今炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情于本生，
名义之分，有亏于风俗。徇饰非于明世，强媒蘖于礼经，虽欲扬己露才，不觉言
之伤理。
事奏，竟从子翊之议。仁寿中，为新丰令，有能名。大业三年，除大理正，
甚有当时之誉。擢授治书侍御史，每朝廷疑议，子翊为之辩析，多出众人意表。
从幸江都。值天下大乱，帝犹不悟，子翊因侍切谏，由是忤旨，令子翊为丹阳留
守。寻遣于上江督运，为贼吴棋子所虏。子翊说之，因以众首。复遣领首贼清江。
遇炀帝被杀，贼知而告之。子翊弗信，斩所言者。贼又欲请以为主，子翊不从。
群贼执子翊至临川城下，使告城中，云“帝已崩”。子翊反其言，于是见害，时
年七十。
○尧君素（陈孝意张季珣松赟）
尧君素，魏郡汤阴人也。炀帝为晋王时，君素以左右从。及嗣位，累迁鹰击
郎将。大业之末，盗贼蜂起，人多流亡，君素所部独全。后从骁卫大将军屈突通
拒义兵于河东。俄而通引兵南遁，以君素有胆略，署领河东通守。义师遣将吕绍
宗、韦义节等攻之，不克。及通军败，至城下呼之。君素见通，歔欷流涕，悲不
自胜，左右皆哽咽，通亦泣下沾衿，因谓君素曰：“吾军已败，义旗所指，莫不
响应。事势如此，卿当早降，以取富贵。”君素答曰：“公当爪牙之寄，为国大
臣，主上委公以关中，代王付公以社稷，国祚隆替，悬之于公。奈何不思报效，
以至于此。纵不能远惭主上，公所乘马，即代王所赐也，公何面目乘之哉！”通
曰：“吁！君素，我力屈而来。”君素曰：“方今力犹未屈，何用多言。”通惭
而退。时围甚急，行李断绝，君素乃为木鹅，置表于颈，具论事势，浮之黄河，
沿流而下。河阳守者得之，达于东都。越王侗见而叹息，于是承制拜君素为金紫
光禄大夫，密遣行人劳苦之。监门直阁庞玉、武卫将军皇甫无逸前后自东都归义，
俱造城下，为陈利害。大唐又赐金券，待以不死。君素卒无降心。其妻又至城下
谓之曰：“隋室已亡，天命有属，君何自苦，身取祸败。”君素曰：“天下事非
妇人所知。”引弓射之，应弦而倒。君素亦知事必不济，然要在守死不易，每言
及国家，未尝不歔欷。尝谓将士曰：“吾是藩邸旧臣，累蒙奖擢，至于大义，不
得不死