。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去
人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？”丹阳
葛洪释之曰：
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表
里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，
则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者
虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象
昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫
密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。
崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。”盖由
于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必
然矣。故《黄帝书》曰：“天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。”又《易》
曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水
中，与龙相似，故比以龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，
以证日出于地也。又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下
坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，
而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而
下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓
天磨石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于
北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐
稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其
中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望
见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星。今见极北之星，而不见
日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍
小。而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子
之矛，以刺子之盾焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐
小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜
之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜
之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及
日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而
照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入
则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而
星月出也。
又案河、洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可
知也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？
今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可
以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，无
取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“远故视之圆。”若审然者，
月初生之时及既亏之后，何以视之不圆乎？而日食，或上或下，从侧而起，或如
钩至尽。若远视见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。
宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，
而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，东曰昜谷，日之所出，西曰
濛汜，日之所入。《庄子》又云：‘北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。’斯亦
古之遗记，四方皆水证也。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故
百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，
所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”又云：“周天三百
六十五度、三百四分之七十五。天常西转，一日一夜，过周一度。南北二极，相
去一百一十六度、三百四分度之六十