北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阴中，暮入阴中，阴气暗冥，故从没不见也。
夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同晖，故日出即见，无蔽之者，故夏日长
也。冬时阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”
汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。其一云：“日之东行，循黄道。昼夜
中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，
二十八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正
出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰：“日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。北斗亦当
见六月，不见六月。今夜常见，何也？”其四曰：“以盖图视天河，起斗而东入
狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以盖图
视天，星见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星
当见，不以日长短故见有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托
天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，
日出水下，影上行，何也？”其七曰：“视物近则大，远则小。今日与北斗，近
我而小，远我而大，何也？”其八曰：“视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远
益疏。今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐。以星度度天，南方次地星间当数
倍。今交密，何也？”其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，
多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义，另拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，
以排浑天之论而已。
宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻
之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞
之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其
行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎
无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。”
晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为“天高穷于无穷，
地深测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒，
方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有
潮汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便
可言无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河
间相耸，又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元
气之上。譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不
出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北
亦三十度。人在卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位
耳。日行黄道绕极。极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，
以为长短也。”吴太常姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐
前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又
冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至
极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，
日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；
天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者
也。
前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形
浑浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。”
汉王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有
水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十
里，天地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方
之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何
以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，
远使然耳