仆射沈约奏答曰：“窃以秦代灭学，《乐经》残亡。至于汉武帝时，河间献王与
毛生等，共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。其内史丞王定，传授常
山王禹。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。向《别录》，有《乐歌诗》
四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》百六篇。唯此而已。
《晋中经簿》无复乐书，《别录》所载，已复亡逸。案汉初典章灭绝，诸儒捃拾
沟渠墙壁之间，得片简遗文，与礼事相关者，即编次以为礼，皆非圣人之言。
《月令》取《吕氏春秋》，《中庸》、《表记》、《防记》、《缁衣》皆取《子
思子》，《乐记》取《公孙尼子》，《檀弓》残杂，又非方幅典诰之书也。礼既
是行己经邦之切，故前儒不得不补缀以备事用。乐书事大而用缓，自非逢钦明之
主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦明，乐既非人臣急事，故言者寡。
陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德，殷荐上帝。而乐书沦亡，寻案无
所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大，皆别纂录。乃委一旧学，撰
为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使《五英》怀惭，《六茎》兴愧。”
是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之
法。帝既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为通。通受声
广九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，
用一百四十二丝，长四尺七寸四分差强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕
弦，用二百五十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通：太簇弦，用二百四十
丝，长八尺；夹钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四
丝，长七尺一寸一分强。三曰朱明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六
分弱；蕤宾弦，用一百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，
长六尺。四曰白藏通：夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，
用一百六十丝，长五尺三寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九
分强。因以通声，转推月气，悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛，
长三尺八寸，大吕笛，长三尺六寸，太簇笛，长三尺四寸，夹钟笛，长三尺二寸，
姑洗笛，长三尺一寸，中吕笛，长二尺九寸，蕤宾笛，长二尺八寸，林钟笛，长
二尺七寸，夷则笛，长二尺六寸，南吕笛，长二尺五寸，无射笛，长二尺四寸，
应钟笛，长二尺三寸。用笛以写通声，饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是
被以八音，施以七声，莫不和韵。
是时北中郎司马何佟之上言：“案《周礼》‘王出入则奏《王夏》，尸出入
则奏《肆夏》，牲出入则奏《昭夏》。今乐府之《夏》，唯变《王夏》为《皇夏》，
盖缘秦、汉以来称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永
至》，牲出入更奏引牲之乐。其为舛谬，莫斯之甚。请下礼局改正。”周舍议，
以为“《礼》‘王入奏《王夏》’，大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制，皇帝
在庙，奏《永至》乐，朝会之日，别有《皇夏》。二乐有异，于礼为乖，宜除
《永至》，还用《皇夏》。又《礼》‘尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》’，
则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，
遂奏《昭夏》，乃以牲牢之乐，用接祖考之灵。斯皆前代之深疵，当今所宜改也。”
时议又以为《周礼》云：“若乐六变，天神皆降。”神居上玄，去还怳忽，降则
自至，迎则无所。可改迎为降，而送依前式。又《周礼》云“若乐八变，则地祇
皆出，可得而礼”，地宜依旧为迎神。并从之。又以明堂设乐，大略与南郊不殊，
惟坛堂异名，而无就燎之位。明堂则遍歌五帝，其余同于郊式焉。
初宋、齐代，祀天地，祭宗庙，准汉祠太一后土，尽用宫悬。又太常任昉亦
据王肃议云：“《周官》‘以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和
邦国，以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。’是谓六同，一时皆作。今六代舞独分
用之，不厌人心。”遂依肃议，祀祭郊庙，备六代乐。至是帝曰：“《周官》分
乐飨祀，《虞书》止鸣两悬，求之于古，无宫悬之议。何？事人礼缛，事神礼简