太祖之庙而七。”郑玄注曰：
“此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与
二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。”玄又据王者禘其祖之所
自出，而立四庙。案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受
命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》：“尊者尊统上，卑者尊统下。
故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。”案王
肃以为天子七庙，是通百代之言，又据《王制》之文“天子七庙，诸侯五庙，大
夫三庙”，降二为差。是则天子立四亲庙，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而
为七。周有文、武、姜嫄，合为十庙。汉诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝
时，贡禹、匡衡之徒，始建其礼，以高帝为太祖，而立四亲庙，是为五庙。唯刘
歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义。七者，其正法，可常数也，宗不在
数内，有功德则宗之，不可预设为数也。是以班固称，考论诸儒之议，刘歆博而
笃矣。光武即位，建高庙于洛阳，乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，
高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝，犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧，以
待后代。至景初间，乃依王肃，更立五世、六世祖，就四亲而为六庙。晋武受禅，
博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止
六也。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，皆依魏、晋旧事。宋武帝初受晋命
为王，依诸侯立亲庙四。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，
止于六庙。逮身殁，主升从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而弗革，加崇
迭毁，礼无违旧。
臣等又案姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉
之初，诸庙各立，岁时尝享，亦随处而祭，所用庙乐，皆象功德而歌儛焉。至
光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省。自此以来，因循不变。
伏惟高祖文皇帝，睿哲玄览，神武应期，受命开基，垂统圣嗣，当文明之运，定
祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，杂用王、
郑二义，若寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，子雍总贯皇王，事
兼长远。今请依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁
之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，
严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又案周人立庙，亦无处置之文。
据冢人处职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，亦从此义。汉
京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详
立别图，附之议末。
其图，太祖、高祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。余并分室而祭。始
祖及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。既营建洛邑，帝无心京师，乃于
东都固本里北，起天经宫，以游高祖衣冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前
议，于东京建立宗庙。帝谓秘书监柳抃曰：“今始祖及二祧已具，今后子孙，处
朕何所？”又下诏，唯议别立高祖之庙，属有行役，遂复停寝。
自古帝王之兴，皆禀五精之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以
告成功也。封讫而禅乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。
故禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，高厚之谓也。天以高为尊，地以厚为德，
增太山之高，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益
于天地，若天地之更高厚云。《记》曰：“王者因天事天，因地事地。因名山升
中于天，而凤凰降，龟龙格。”齐桓公既霸而欲封禅，管仲言之详矣。秦始皇既
黜儒生，而封太山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之
言，造为玉牒，而编以金绳，封广九尺，高一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、
宋、齐、梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。开
皇十四年，群臣请封禅。高祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。
于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰：
“此事体大，朕何德以堪之。但当