堂，共庭而别室。春祀、夏礿、秋尝、冬烝并腊，一岁凡五，谓之时祭。三
年一禘，五年一袷，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。其仪颇同南郊。
又有小庙，太祖太夫人庙也。非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦
以一太牢，如太庙礼。天监三年，尚书左丞何佟之议曰：“禘于首夏，物皆未成，
故为小。祫于秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭于大烝，知祫
尤大，乃及之也。近代禘祫，并不及功臣，有乖典制。宜改。”诏从之。自是祫
祭乃及功臣。是岁，都令史王景之，列自江左以来，郊庙祭祀，帝已入斋，百姓
尚哭，以为乖礼。佟之等奏：“案《礼》国门在皋门外，今之篱门是也。今古殊
制，若禁凶服不得入篱门为太远，宜以六门为断。”诏曰：“六门之内，士庶甚
多，四时烝尝，俱断其哭。若有死者，棺器须来，既许其大，而不许其细也。到
斋日，宜去庙二百步断哭。”四年，何佟之议：“案《礼》未祭一日，大宗伯省
牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲
之礼。顷代人君，不复躬牵，相承丹阳尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一日之暮，
太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。少牢馈食，杀牲于庙门外，今
《仪注》诣厨烹牲，谓宜仪旧。”帝可其奏。佟之又曰：“郑玄云：‘天子诸侯
之祭礼，先有裸尸之事，乃迎牲。’今《仪注》乃至荐熟毕，太祝方执珪瓒裸地，
违谬若斯。又近代人君，不复躬行裸礼。太尉既摄位，实宜亲执其事，而越使卑
贱太祝，甚乖旧典。愚谓祭日之晨，宜使太尉先行裸献，乃后迎牲。”帝曰：
“裸尸本使神有所附。今既无尸，裸将安设？”佟之曰“如马、郑之意，裸虽献
尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙。”帝曰：“此本因尸以祀神。
今若无尸，则宜立寄求之所。”裸义乃定。佟之曰：“《祭统》云：‘献之属，
莫重于裸。’今既存尸卒食之献，则裸鬯之求，实不可阙。又送神更裸，经记无
文，宜依礼革。”奏未报而佟之卒。后明山宾复申其理。帝曰：“佟之既不复存，
宜从其议也。”自是始使太尉代太祝行裸而又牵牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，
又加太尉裸酒，三刻施馔，间中五刻，行仪不办。近者临祭从事，实以二更，至
未明三刻方办。明山宾议：“谓九刻已疑太早，况二更非复祭旦。”帝曰：“夜
半子时，即是晨始。宜取三更省牲，余依《仪注》。”又有司以为三牲或离杙，
依制埋瘗，猪羊死则不埋。请议其制。司马褧等议，以为“牲死则埋，必在涤矣。
谓三牲在涤，死悉宜埋。”帝从之。五年，明山宾议：“樽彝之制，《祭图》唯
有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，
竟无其器，直酌象樽之酒，以为珪瓒之实。窃寻裸重于献，不容共樽，宜循彝器，
以备大典。案礼器有六彝，春祠夏礿，裸用鸡彝鸟彝。王以珪瓒初裸，后以璋
瓒亚裸，故春夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚裸，止循其二。春夏鸡彝，
秋冬牛彝，庶礼物备也。”帝曰：“鸡是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通
夏，于义为疑。”山宾曰：“臣愚管，不奉明诏，则终年乖舛。案鸟彝是南方之
物，则主火位，木生于火，宜以鸟彝春夏兼用。”帝从之。七年，舍人周舍以为：
“《礼》“玉辂以祀，金辂以宾’，则祭日应乘玉辂。”诏下其议。左丞孔休源
议：“玉辂既有明文，而《仪注》金辂，当由宋、齐乖谬，宜依舍议。”帝从之。
又礼官司马筠议：“自今大事，遍告七庙，小事止告一室。”于是议以封禅，南、
北郊，祀明堂，巡省四方，御临戎出征，皇太子加元服，寇贼平荡，筑宫立阙，
纂戎戒严、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武，修宗庙明堂，临轩封拜公王，
四夷款化贡方物，诸公王以愆削封，及诏封王绍袭，合六条，则告一室。帝从之。
九年，诏簠簋之实，以藉田黑黍。十二年，诏曰：“祭祀用洗匜中水盥，仍又涤
爵。爵以礼神，宜穷精洁，而一器之内，杂用洗手，外可详议。”于是御及三公
应盥及洗爵，各用一匜。十六年四月，诏曰：“夫神无常飨，飨于克诚，所以西
邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时烝
尝外，可量代。”八座议：“以大