驾以行礼。礼毕，
变服通天冠而还。北郊，为方坛于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面
各有陛。其外为壝再重。与南郊间岁。正月上辛，以一特牛，祀后地之神于其上，
以德后配。礼以黄琮制币。五官之神、先农、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、
无闾山、蒋山、四海、四渎、松江、会稽江、钱塘江、四望，皆从祀。太史设埋
坎于壬地焉。
天监三年，左丞吴操之启称：“《传》云‘启蛰而郊’，郊应立春之后。”
尚书左丞何佟之议：“今之郊祭，是报昔岁之功，而祈今年之福。故取岁首上辛，
不拘立春之先后。周冬至于圆丘，大报天也。夏正又郊，以祈农事，故有启蛰之
说。自晋太始二年，并圆丘、方泽同于二郊。是知今之郊禋，礼兼祈报，不得限
以一途也。”帝曰：“圆丘自是祭天，先农即是祈谷。但就阳之位，故在郊也。
冬至之夜，阳气起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷时可依古，必须启蛰。在
一郊坛，分为二祭。”自是冬至谓之祀天，启蛰名为祈谷。何佟之又启：“案鬯
者盛以六彝，覆以画幂，备其文饰，施之宗庙。今南北二郊，《仪注》有课，既
乖尚质，谓宜革变。”博士明山宾议，以为：“《表记》‘天子亲耕，粢盛秬鬯，
以事上帝’，盖明堂之裸耳。郊不应裸。”帝从之。又有司以为祀竟，器席相承
还库，请依典烧埋之。佟之等议：“案《礼》‘祭器弊则埋之’。今一用便埋，
费而乖典。”帝曰：“荐藉轻物，陶匏贱器，方还付库，容复秽恶。但敝则埋之，
盖谓四时祭器耳。”自是从有司议，烧埋之。四年，佟之云：“《周礼》‘天曰
神，地曰祇’。今天不称神，地不称祇，天欑题宜曰皇天座，地欑宜曰后地
座。又南郊明堂用沉香，取本天之质，阳所宜也。北郊用上和香，以地于人亲，
宜加杂馥。”帝并从之。五年，明山宾称：“伏寻制旨，周以建子祀天，五月祭
地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自顷代以来，南北二
郊，同用夏正。”诏更详议。山宾以为二仪并尊，三朝庆始，同以此日二郊为允。
并请迎五帝于郊，皆以始祖配飨。及郊庙受福，唯皇帝再拜，明上灵降祚，臣下
不敢同也。”诏并依议。六年，议者以为北郊有岳镇海渎之座，而又有四望之座，
疑为烦重。仪曹郎朱异议曰：“望是不即之名，岂容局于星海，拘于岳渎？”明
山宾曰：“《舜典》云‘望于山川’。《春秋传》曰‘江、汉、沮、漳，楚之望
也’。而今北郊设岳镇海渎，又立四望，窃谓烦黩，宜省。”徐勉曰：“岳渎是
山川之宗。至于望祀之义，不止于岳渎也。若省四望，于义为非。”议久不能决。
至十六年，有事北郊，帝复下其议。于是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。
其钟山、白石，既土地所在，并留如故。七年，帝以一献为质，三献则文，事天
之道，理不应然，诏下详议。博士陆玮、明山宾、礼官司马褧以为“宗祧三献，
义兼臣下，上天之礼，主在帝王，约理申义，一献为允”。自是天地之祭皆一献，
始省太慰亚献，光禄终献。又太常丞王僧崇称：“五祀位在北郊，圆丘不宜重设。”
帝曰：“五行之气，天地俱有，故宜两从。”僧崇又曰：“风伯、雨师，即箕、
毕星矣。而今南郊祀箕、毕二星，复祭风师、雨师，恐乖祀典。”帝曰：“箕、
毕自是二十八宿之名，风师、雨师自是箕、毕星下隶。两祭非嫌。”十一年，太
祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又制南北二郊坛下众
神之座，悉以白茅，诏下详议。八座奏：“《礼》云‘观天下之物，无可以称其
德’，则知郊祭为俎，理不应柒。又藉用白茅，礼无所出。皇天大帝坐既用俎，
则知郊有俎义。”于是改用素俎，并北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲席槁荐，
并以素俎。又帝曰：“《礼》‘祭月于坎’，良由月是阴义。今五帝天神，而更
居坎。又《礼》云‘祭日于坛，祭月于坎’，并是别祭，不关在郊，故得各从阴
阳而立坛坎。于南郊，就阳之义，居于北郊，就阴之义。既云就阳，义与阴异。
星月与祭，理不为坎。”八座奏曰：“五帝之义，不应居坎。良由齐代圆丘小而
且峻，边无安神之所。今丘形既大，易可取安。请五帝座悉于坛上，外壝二十八
宿及雨师等座，悉停为坎。”自是南北二郊，悉无坎位矣。十