给。今四海乂安，五戎勿用，理宜弘风训俗，导德齐礼，缀往圣之旧章，兴先王
之茂则。尚书左仆射、越国公杨素，尚书右仆射、邳国公苏威，吏部尚书、奇章
公牛弘，内史侍郎薛道衡，秘书丞许善心，内史舍人虞世基，著作郎王劭，或任
居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史，委以裁缉，实允佥议。可并修定五
礼。”壬寅，葬献皇后于太陵。十二月癸巳，上柱国、益州总管蜀王秀废为庶人。
交州人李佛子举兵反，遣行军总管刘方讨平之。
三年春二月己卯，原州总管、比阳县公庞晃卒。戊子，以大将军、蔡阳郡公
姚辩为左武候大将军。夏五月癸卯，诏曰：“哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，
昊天罔极。但风树不静，严敬莫追，霜露既降，感思空切。六月十三日，是朕生
日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”六月甲午，诏曰：
《礼》云：“至亲以期断。”盖以四时之变易，万物之更始，故圣人象之。
其有三年，加隆尔也。但家无二尊，母为厌降，是以父存丧母，还服于期者，服
之正也，岂容期内而更小祥！然三年之丧而有小祥者，《礼》云：“期祭，礼也。
期而除丧，道也。”以是之故，虽未再期，而天地一变，不可不祭，不可不除。
故有练焉，以存丧祭之本。然期丧有练，于理未安。虽云十一月而练，乃无所法
象，非期非时，岂可除祭。而儒者徒拟三年之丧，立练禫之节，可谓苟存其变，
而失其本，欲渐于夺，乃薄于丧。致使子则冠练去绖，黄里縓缘，绖则布葛在
躬，粗服未改。岂非绖哀尚存，子情已夺，亲疏失伦，轻重颠倒！乃不顺人情，
岂圣人之意也！故知先圣之礼废于人邪，三年之丧尚有不行之者，至于祥练之节，
安能不坠者乎？《礼》云：“父母之丧，无贵贱一也。”而大夫士之丧父母，乃
贵贱异服。然则礼坏乐崩，由来渐矣。所以晏平仲之斩粗縗，其老谓之非礼，滕
文公之服三年，其臣咸所不欲。盖由王道既衰，诸侯异政，将逾越于法度，恶礼
制之害己，乃灭去篇籍，自制其宜。遂至骨肉之恩，轻重从俗，无易之道，隆杀
任情。况孔子没而微言隐，秦灭学而经籍焚者乎！有汉之兴，虽求儒雅，人皆异
说，义非一贯。又近代乱离，唯务兵革，其于典礼，时所未遑。夫礼不从天降，
不从地出，乃人心而已者，谓情缘于恩也。故恩厚者其礼隆，情轻者其礼杀。圣
人以是称情立文，别亲疏贵贱之节。自臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而
薄，莫重之礼，与时而杀。此乃服不称丧，容不称服，非所谓圣人缘恩表情，制
礼之义也。
然丧与易也，宁在于戚，则礼之本也。礼有其余，未若于哀，则情之实也。
今十一月而练者，非礼之本，非情之实。由是言之，父存丧母，不宜有练。但依
礼十三月而祥，中月而禫。庶以合圣人之意，达孝子之心。
秋七月丁卯，诏曰：
日往月来，唯天所以运序；山镇川流，唯地所以宣气。运序则寒暑无差，宣
气则云雨有作，故能成天地之大德，育万物而为功。况一人君于四海，睹物欲运，
独见致治，不藉群才，未之有也。是以唐尧钦明，命羲、和以居岳，虞舜叡德，
升元、凯而作相。伊尹鼎俎之媵，为殷之阿衡，吕望渔钓之夫，为周之尚父。此
则鸣鹤在阴，其子必和，风云之从龙虎，贤哲之应圣明。君德不回，臣道以正，
故能通天地之和，顺阴阳之序，岂不由元首而有股肱乎？自王道衰，人风薄，居
上莫能公道以御物，为下必踵私法以希时。上下相蒙，君臣义失，义失则政乖，
政乖则人困。盖同德之风难嗣，离德之轨易追，则任者不休，休者不任，则众口
铄金，戮辱之祸不测。是以行歌避代，辞位灌园，卷而可怀，黜而无愠，放逐江
湖之上，沈赴河海之流，所以自洁而不悔者也。至于闾阎秀异之士，乡曲博雅之
儒，言足以佐时，行足以励俗，遗弃于草野，堙灭而无闻，岂胜道哉！所以览古
而叹息者也。方今区宇一家，烟火万里，百姓乂安，四夷宾服，岂是人功，实乃
天意。朕惟夙夜祗惧，将所以上嗣明灵，是以小心励己，日慎一日。以黎元在念，
忧兆庶未康，以庶政为怀，虑一物失所。虽求傅岩，莫见幽人，徒想崆峒，未闻
至道。唯恐商歌于长夜，抱关于夷门，远迹犬羊之间，屈身僮仆之伍。其令州县
搜扬贤哲，皆取明知今古，通识治乱，究政教之本，达