自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。
代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道
术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之
市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之
道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，
即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰
之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，
小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！
今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”
二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。
言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：
‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼
神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑汙也。”
司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，
问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾
其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽
贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而
不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以
利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以
法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功
执空文以誷上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为
多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫
为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为
高贤才乎？
“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时
不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，
妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔
乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定
卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，
而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，
周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是
言之，卜筮有何负哉！
“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或
以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数
十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：
此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮
者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，
君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎
车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏
之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东
南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，
不亦惑乎！
“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言