得志於天下，天下怀乐敬爱而尊慕之，皆愿以为君王，岂不辩智之期与？”应侯
曰：“然。”蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物，使各得其所；性命寿长，终其
天年而不夭伤；天下继其统，守其业，传之无穷；名实纯粹，泽流千里，世世称
之而无绝，与天地终始：岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与？”应侯曰：“然。”
蔡泽曰：“若夫秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒然亦可愿与？”应
侯知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：“何为不可？夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰
虑，尽公而不顾私；设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治；披腹心，示情素，蒙怨咎，
欺旧友，夺魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌，攘地千里。吴起之
事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不为危易行，
行义不辟难，然为霸主强国，不辞祸凶。大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而
不解，主虽绝亡，尽能而弗离，成功而弗矜，贵富而不骄怠。若此三子者，固义
之至也，忠之节也。是故君子以义死难，视死如归；生而辱不如死而荣。士固有
杀身以成名，唯义之所在，虽死无所恨。何为不可哉？”
蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫
信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱。
是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为
僇辱而怜其臣子。今商君、吴起、大夫种之为人臣，是也；其君，非也。故世称
三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名，是微子不足仁，
孔子不足圣，管仲不足大也。夫人之立功，岂不期於成全邪？身与名俱全者，上
也。名可法而身死者，其次也。名在僇辱而身全者，下也。”於是应侯称善。
蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可愿矣，
闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种
其可愿孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：
“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰
与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠
臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患
折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之
威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”
应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，
而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富
过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满
则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故
‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且
贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取
也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、
智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼
节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，
故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，
畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。
夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑
退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权
衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室
无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於
天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百
万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、
魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸
声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，