无猜，其祝史不祈。’建以语康王，康王曰：
‘神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能
事鬼神，故欲诛于祝史。子称是语，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，
上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史
与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其适遇淫君，外内颇
邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私。高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其
聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼
神，神怒民痛，无悛于心。其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进
退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，
为暴君使也。其言僣嫚于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也：
山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之。海之盐蜃，
祈望守之。县鄙之人，入从其政。逼介之关，暴征其私。承嗣大夫，强易其贿。
布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，
僣令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。
聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若
欲诛于祝史，修德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。
十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：“昔我先君之
田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍
之。仲尼曰：“守道不如守官，君子韪之。”
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏
子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如
羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，
以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成
其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故
《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和
五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六
律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟
速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》
曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若
以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何？”晏子对曰：“古而无死，则古之
乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，
而后大公因之。古者无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次
莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故
宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大
叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，
以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠
之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚
不柔。布政优优，百禄是遒。’和之至也。”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
◇昭公二十一年
【经】二十有一年春王三月，葬蔡平公。夏，晋侯使士鞅来聘。宋华亥、向
宁、华定自陈入于宋南里以叛。秋七月壬午朔，日有食之。八月乙亥，叔辄卒。
冬，蔡侯朱出奔楚。公如晋，至河乃复。
【传】二十一年春，天王将铸无射。泠州鸠曰：“王其以心疾死乎？夫乐，
天子之职也。夫音，乐之舆也。而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，
舆以行之。小者不窕，大者不槬，则和于物，物和则嘉