嘴了，退一步就当作忠言逆耳利于行吧，然而任燕的话实在是太过份了，思想也很过份，这不是**裸的在宣扬个人奋斗吗？宣扬发家致富的个人享乐思想！怪不得属猴的，在山里坐不住，原来时时刻刻想的是城里人家的大彩电大三洋；怪不得属刺猬的，把自己的感情禁锢在荆棘蒺藜丛中，好为日后换成凤城春色。这不是当下时髦的西方哲学思潮在她头脑里的反映，这不是时下席卷神州的伤痕文学给她带来的消极影响。
“有什么话就说出来嘛，瞧这憋得面红耳赤的，我不在意，我是伯乐，你是千里马，世上哪有人跟马较劲的！”任燕优柔一笑，也不觉放慢脚步，冷艳得用优越感十足的目光斜睨一眼杜若。
“我是想说两句，但你是老师呀，怕你抹不开。说错了可不能生气呀，就当是个屁放了算了。你太在意环境了，把人和自然的关系完全地割裂了开。是的，人是自然的产物，人所处的地域不同，所享受的人类文化成果及物质文明也不同。但这不是决定性的因素呀，不是囿于心灵的自在。人首先要适应自然，然后才能改造自然，人生活在特定的社会环境或历史环境中，必然要受到传统、公德、风俗习惯的影响，脱离社会实践的超自然是根本不存在的。这就好比你搭个云梯想要上天，神仙的日子肯定比凡人过得好，但你得去搭呀，人生的意义就在于你搭的过程，而不是你搭好后怎么怎么地去享乐。我觉得你已经在钻牛角尖了，躲在臆造的城里安乐窝里出不来，一切从个人出发的利己主义已经腐蚀了你的思想。西方实用主义哲学的集大成者杜威说：思维是工具性的，真理是藉着效用的，凡是具有效用的，便是真理。存在主义的哲学大师萨特也说：存在先于本质，存在的就是合理的；世界是荒谬的，人生是痛苦的；人在选择自己的行动时绝对自由。这说说可以，不能当作指导思想的理论基础，其实他们都是以管窥天、以蠡测海，严重脱离了社会实践，都是唯心主义的认识论。人还是要多读点马列的书，炼就一种历史唯物主义的世界观，这样你才能脚踏实地，利用身边现有的自然和社会环境，汲取一切有助于形成价值经验的东西，而不去想入非非。你说你在这里哪点不好？领导器重你，职工敬重你，进机关是一尘不染的女干部，出工区是一呼百应的女老师，人生价值得到了充分的体现。你却弃这里如敝履，心心念念地要调回城里去。你去城里干啥？要名没有，要利没得，一个月工资还不够买身时髦衣服。你自己说的城里比你漂亮、比你气派、比你有文化的女人多的是，你去只不过是山溪的一滴水融入茫茫大海，连泡儿都不会翻一个，一辈子也就是个庸庸碌碌的小市民。莫泊桑的《项链》，福楼拜的《一颗简单的心》，不都是城里爱慕虚荣、追求享乐的小妇人的真实写照。当然也不是说城市不好，毕竟城市是现代文明的汇聚地，集中了人类最广大的物资财富。但你得通过正当途径呀。好风凭借力，送你上青云。靠嫁人靠婚姻在城里捞个位置坐坐，以色事他人，能得几日好，也不安心呀。路局办公大楼里的头头脑脑们，哪一个不是从基层一步一个脚印地干上去的！所以说你得实事求是，到什么山唱什么歌，看什么菜吃什么饭。国家培养你上大学，把你分配在这里，你就得适应这里的环境，有一份热发一份光，把自己的聪明才智贡献到火热的生活中去，积极投身这里的建设事业，从我做一颗简单的心》，不都是城里爱慕虚荣、追求享乐的小妇人的真实写照。当然也不是说城市不好，毕竟城市是现代文明的汇聚地，集中了人类最广大的物资财富。但你得通过正当途径呀。好风凭借力，送你上青云。靠嫁人靠婚姻在城里捞个位置坐坐，以色事他人，能得几日好，也不安心呀。路局办公大楼里的头头脑脑们，哪一个不是从基层一步一个脚印地干上去的！所以说你得实事求是，到什么山唱什么歌，看什么菜吃什么饭。国家培养你上大学，把你分配在这里，你就得适应这里的环境，有一份热发一份光，把自己的聪明才智贡献到火热的生活中去，积极投身这里的建设事业，从我做起，从现在做起，这样你才能对得起国家、对得起家庭、对得起尊你敬你的这一方百姓！”
“你真是个杜二杆子，这才读了几天书，画了几幅画儿，就人模狗样的充起大学问家来了！”任燕一时恼羞成怒，想不到这个平时不成器的养路工，竟然满嘴跑舌头地搬出一堆大道理来教训她；想不到这个素常不成才的业余画家，竟敢满嘴喷粪地造出一些是是非非来作贱自己，“我回不回城，关你屁事！我吃糠咽菜，与你何干！要你红口白牙的教训我，要你狗拿耗子多管闲事！你看看你撑起的一方天是人呆的地方吗？你脚踩的一块地跟狗窝似的！你自己都不知道明朝的太阳会不会从门前过，还吃饱了撑的管起别人的瓦上霜！成天扯着把破扫帚当门帘，顶着一身的窟窿过日子，竟浑不知人间有羞耻事假装正经人、混充道德家！真是给脸不要脸，给三分颜色就开染坊！你给我滚远点，少甩不掉的狗皮膏药，在我眼前晃荡，我看见你就恶心，认识你真是瞎了眼！”……
列车晃悠了一天，终于在薄暮时分晃晃悠悠地进了江城站，车上所有归心似箭的人们宛如开