，我还在黑暗中摸索呢，万里长征才走完了第一步！他充其量还在寻路阶段，红旗到底能打到多久还不知道！其实真正意义上的名家，首先要志存高远，要怀‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的远大理想，并把这种远大理想落实到日常做事和做人中去。要有‘修身、治国、平天下’的大智慧、大品德，真正做到仰不愧于天，俯不愧于人，内不愧于心，在困难面前不悲观，在诱惑面前不动摇，在复杂环境中不迷失，以天地造化为师，以先贤先哲为表，行万里路，读万卷书，将师造化与师古人结合起来，在艺术风格上求新求异，在笔墨技法上注入改革创新的强心剂，使作品能独步一时、独创一体，于严整体格之中，见气韵生动之妙，于法度从容之中，见神明于规矩之外，纵其才力之所及，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，使后学末进能宗之成风、崇之若谒，具有无可取代的美学与史学的双重价值。国学大师王国维在其《人间词话》里曾用宋词来描述古今成大事业、大学问者，一生立业、治学的三境界：第一种境界‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。’象征初学者刚入门时，面对茫茫学海求学无门时的疑惑、彷徨和痛苦；第二种境界‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’象征学者攀登书山时以勤为径，泛舟学海时将苦作舟的勤奋、执著与坚韧；第三种境界‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’象征学者经历了无数次的失败了再失败，学业已臻化境，功到自然成，能悟所学真知妙谛时的欢愉、喜悦及快乐。这说白了还是一个笃行不倦、学而不厌的问题，所谓笃行不倦，就是要有海明威在《老人与海》中‘我跟你奉陪到死’的精神。志向有了，精神也有了，在书山学海里攀爬遨游了大半辈子，这还不行，尽信书不如无书，还得在社会实践中去增长真知与才干，还得深入生活，深入到大自然中去，坐在象牙塔里出不了画家，坐在斗室里更画不出优秀的作品。一座庐山，千百年来，歌者不断，咏者无穷。苏轼在《题西林壁》中更道：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这就是日常现实生活触动起来的思想感情在作者头脑中的反映，使作者能从惯常的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面。何也？审美角度不同，必带来审美对象不同，审美者的个人情感不同，必带来审美对象的环境特征不同。这就是深入生活的重要性，大自然不仅是人类的衣食仓库，更是人类原始的艺术馆。自然形象具有打动人心的能力，具有感染人的丰富内涵，并且关联到一切社会存在。郭熙在《山水训》中就明明白白的说明：‘山水之云气四时不同：春融洽，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。……山水之烟岚四时不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山澹澹而如睡。……山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓山形步步移也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，所谓山形面面看也。如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎？山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同也。山朝看如此，暮看又如此，yīn晴看又如此，所谓朝暮变态之不同也。如此是一山而兼数十百山之意态，可得不究乎？春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁殖人坦坦，秋山明净摇落人萧萧，冬山昏霾翳塞人寂寂。……’在《林泉高致》中，郭熙又说：‘山有三远，自山下而仰其巅，谓之高远。自山前而窥山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色，有明有暗。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融。’如果画家不能深入到生活中去，不能捕捉大自然一瞬间的形象，捕捉它在每一运动上的最精微的变化，他还能得心应手，画得出具有美与美感的画儿来吗？托尔斯泰在《艺术论》中写道：旧俄曾有一个学绘画的学生说：‘只要稍为改动一点，便全变了样儿了’，画家蒲留洛甫正色答道：‘艺术就起源于这一点点上啊！’这不也与郭熙的的‘距离论’‘多面论’‘自然美说’一脉相通！自然造人，人造自然，人从广阔的世界里给自己划出一个小天地，这个小天地就贴满了你自己的形象。你对自然的了解，愈是深入和广泛，就愈能进行艺术夸张和选择，愈能从多方面揭示自然形象的‘意趣’，愈能创造性地表现它和社会生活的关系，愈能创建出艺术改造的‘第二自然’。这也就是郭熙所说：‘欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫肴，历历罗列于xiōng中。’好好去琢磨吧，小子，不要取得一点成绩就得瑟，遇到一点挫折就退缩，你还年轻，以后的路还长着呢，不要年纪轻轻的在城里坐办公室，哪里来哪里去，打起背包，穿上草鞋，到大巴山千里铁路线上写生去，巴山楚水历来出文人墨客，说不定若干年后，你也画出一幅彪炳千秋的巴山楚水图来，不也一样在青史上留名，在竹帛上留墨嘛！”
“听君一席话，胜读十年书。我真是山中之鸟，闭目塞听，井底之蛙，孤陋寡闻。借用一句古语略表心意：云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。谢谢了，过几天再来聆教！”杜若千恩万谢地辞过老李头，拉