于心，心若清净，则万祸不生。人刚出生，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。’
丹虚峙说：‘这《心经》说的太好了，这是师傅您自己的作品吗？’
坚固说：‘是的，是我长期观察人的心得体会。’
浩郁将问道：‘那道是什麼？’
坚固说：‘道即阴阳也。它和神一样，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化不测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，没有定形。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。道亦曰自然，又名无为。’
澄增停问道：‘那人与道是什麼关系呢？’
坚固说：‘我观人身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。所以在万物之中，人最为灵。人从道分，谓之命；自一禀形，谓之性；所以任物，谓之心；心有所忆，谓之意；意之所出，谓之志；事无不知，谓之智；智周万物，谓之慧；气清而驶，谓之荣；气浊而迟，谓之卫；总括百神，谓之身；万象备见，谓之形；块然有阂，谓之质；状貌可则谓之体；大小有分谓之躯；众思不测，谓之神；邈然应化，谓之灵；气来入身，谓之生；神去于身，谓之死；所以通生，谓之道。性命合道，人当爱之。守道长生，为善保真。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明。生不可常，用道以守。若生亡则道废道，废则生亡。’
人皇问道：‘那人怎样修炼才能生道合一，得道长存呢？’
坚固说：‘道无生死，而人有生死。人所以生者，是得其道也。人所以死者，是失其道也。人能存生守道，则长存不亡。人若能常常清静其心，则道自来。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。所谓神明，是指眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明。神明之在身，犹火之因卮也，明从火起，火自炷发，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。’
隐娥珠问道：‘那我们该怎样学道识道呢？’
坚固说：‘道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。’
逸廖无问道：‘我们学道知道后，该怎样去行道守道呢？’
坚固说：‘知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。’