和用各种石、陶、象牙刻成的印章与艺术品。他们发现在众多的石碑上刻有4000到5000多个图文，平均每个石碑上刻有4到6个图文符号，最长的石碑上有17个图文，在陈列的印章和泥版上刻有文句，共有300多个不同的符号，艺术品大都是用青铜制成的斧、镰、锯、凿、箭镞、矛头、匕首、刀剑和鱼钩等。有些器物上也留有简短的铭文。黄王问苍颉道：“苍爱卿，汝看这石碑上的图文和印章上的符号都是些什麽文字？表明什麽意思呢？”
苍颉说：“臣以为那就是梵文字，是和臣始祖仓帝同时代的名叫梵的人创造的象形文字和楔形文字，因为他创造的字晚于仓帝，在华夏难于推广，他就跑到须弥山南来推广了。臣细看这石碑上的图文，主要是记载碑主人的名字与生平，看来这些石碑是该村历代祖先的神主碑。至于印章中的一些符号非常抽象，有的像鱼，有的像龙，有的像狗，有的像猫，有的像瓶子，有的像树，有的像花，而像瓶子的这个图文就有10多种象征意义，这些表明印章主人的专用权。”
祝融把苍颉的话翻译后，村长连连点头说：“不错，就是这个意思。”
参观了陈列馆后，黄王一行进入下村视察，他们看下村的建设新旧并存，好坏参差，有明显的贫富差距。富人区的房屋崭新高大，楼房数层，占地面广，且均有用砖砌成的完善的下水道系统，而贫民区的房屋都很低矮陈旧，茅舍很小，无排水系统。但整个下村的布局也很有条理。这村的村民见华夏天子驾到，家家争着要黄王一行到其家中坐坐，并争着要供饭，但都被村长出面婉拒了。走到下村最东头，黄王一行突然听到有一片哀痛哭诉声，就问村长道：“贵村有人去世了吗？”
村长说：“昨天夜里，敝村的一位老人去死了，他的家人正在哭丧裹尸呢。”
黄王说：“寡人听说贵国人去世后一律都要火葬，为何还要裹尸呢？”
村长说：“敝国人一旦死去，亲人首先要寻找竹子或木棍之类，用绳子捆绑成一个担架，然后用一块布将尸体裹起来，放到担架上。这时，要在死者头的上方点燃一盏小油灯，在死者的身上放上鲜花、花环，撒上花瓣。要请婆罗门祭司来为死者念经，为其亡灵超度。尸体在家中不能长时间存放，一到念经结束，使由四个人抬着出门，这时村邻们和众亲属均跟随，到了教堂中，由村里主持一个简短的追悼仪式后，抬死者的人以较快的速度将尸体抬起，快速行进，边走边叫：‘罗摩，罗摩，是真理！罗摩，罗摩，是真理！’”
赤将子舆问道：“这个‘罗摩’‘真理’是什麽意思？”
村长说：“是真理、真实、实在的意思，是说死者的灵魂与大神罗摩同在、合一的意思。当尸体被抬到圣河的岸边后，要用圣河的水净化一下尸体。抬尸的人抬着尸体在河水中轻轻一蘸。然后把尸体放到一边。人们在河边用长短不同、比胳膊略粗的木头堆成方形的木柴堆，木柴堆的长短与尸体的长度差不多，宽度比尸体稍宽，高度约为三尺。为便于燃烧，木柴堆下放了些干草。尸体被放到木柴堆上后，再在尸体上倾倒些酥油和檀香木片，这是为了助燃和使气味好闻。这时，由死者的直系亲属，通常是儿子，来执行点火仪式。他要拿一把蒿草在别的焚尸火堆上引来火，沿着顺时针方向围着木柴堆转七圈，再把火放到木柴堆的底部。”
赤将子舆问道：“怎么河边还有别的焚尸火堆呢？”
村长说：“因为这圣河边有许多专门用来焚烧尸体的地方。这些地方时常有好几个焚尸堆在同时燃烧。”
祝融说：“这麽说来，这圣河不就成了火葬场了吗？”
村长说：“我们不叫它火葬场，叫它圣河。其亲属在举行完点火仪式之后就可以离开。以后的事由专门从事火葬的人来完成。这些烧尸体的人设法使火烧旺，又用长竹竿翻弄尸体，尤其要把死者的内脏、头颅弄开，以便烧得透一点。一具尸体一般要烧上两个半到三个小时。看烧得差不多了，那些烧尸体的人便把灰烬、木炭和未烧尽的碎骨片等一股脑儿地丢到河水里。”
祝融问道：“那户人家今天会将那老人的尸体火葬吗？”
村长说：“他们正在裹尸，一会婆罗门祭司就会来念经，估计到午饭后就会念完，下午肯定会火葬。”
黄王说：“那寡人就看完这火葬礼后再离开贵村。”
就这样，黄王一行在这村中从头到尾，观看了身毒国人举行的老人去世火葬礼。之后，他们与村民们告别，九个人纵身一跃，飞入空中，一齐向村民们挥手再见，村民们一个个仰望天空，目送华夏圣天子一行消失在南方的天边，一个个惊叹华夏天子与众臣的威仪与神行。