每至禘祫，合食如常。”从之。
会昌元年六月，制曰：“朕近因载诞之日，展承颜之敬，太皇太后谓朕曰：
‘天子之孝，莫大于丕承；人伦之义，莫大于嗣续。穆宗睿圣文惠孝皇帝厌代已
久，星霜屡迁，祢宫旷合食之礼，惟帝深濡露之感。宣懿皇太后，长庆之际，德
冠后宫，夙表沙麓之祥，实茂河洲之范。先朝恩礼之厚，中壶莫偕。况诞我圣君，
缵承昌运，已协华于先帝，方延祚于后昆。思广贻谋，庶弘博爱，爰从旧典，以
慰孝思。当以宣懿皇太后祔太庙穆宗睿圣文惠孝皇帝之室。率是彝训，其敬承之。
’朕祇奉慈旨，载深感咽。宜令宣示中外，咸使闻知。”
会昌六年五月，礼仪使奏：
武宗昭肃皇帝祔庙，并合祧迁者。伏以自敬宗、文宗、武宗兄弟相及，已历
三朝。昭穆之位，与承前不同。所可疑者，其事有四：一者，兄弟昭穆同位，不
相为后；二者，已祧之主，复入旧庙；三者，庙数有限，无后之主，则宜出置别
庙；四者，兄弟既不相为后，昭为父道，穆为子道，则昭穆同班，不合异位。
据《春秋》“文公二年，跻僖公”。何休云：跻，升也，谓西上也。惠公与
庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖当同北面西上。”孔颖达亦引此义释经。又
贺循云：“殷之盘庚，不序阳甲；汉之光武，上继元帝。”晋元帝、简文，皆用
此义毁之，盖以昭穆位同，不可兼毁二庙故也。《尚书》曰：“七代之庙，可以
观德。”且殷家兄弟相及，有至四帝不及祖祢，何容更言七代，于理无矣。二者，
今已兄弟相及，同为一代，矫前之失，则合复祔代宗神主于太庙。或疑已祧之主，
不合更入太庙者。按晋代元、明之时，已迁豫章、颍川矣，及简文即位，乃元帝
之子，故复豫章、颍川二神主于庙。又国朝中宗已祔太庙，至开元四年，乃出置
别庙，至十年，置九庙，而中宗神主复祔太庙。则已迁复入，亦可无疑。三者，
庙有定数，无后之主，出置别庙者。按魏、晋之初多同庙，盖取上古清庙一宫，
尊远神祗之义。自后晋武所立之庙，虽云七主，而实六代，盖景、文同庙故也。
又按鲁立姜嫄、文王之庙，不计昭穆，以尊尚功德也。晋元帝上继武帝，而惠、
怀、愍三帝，时贺循等诸儒议，以为别立庙，亲远义疏，都邑迁异，于理无嫌也。
今以文宗弃代才六七年，武宗甫迩复土，遽移别庙，不齿祖宗，在于有司，非所
宜议。四者，添置庙之室。按《礼论》，晋太常贺循云：“庙以容主为限，无拘
常数。”故晋武帝时，庙有七主六代。至元帝、明帝，庙皆十室。及成、康、穆
三帝，皆至十一室。自后虽迁故祔新，大抵以七代为准，而不限室数。伏以江左
大儒，通赜睹奥，事有明据，固可施行。今若不行是议，更以迭毁为制，则当上
不及高曾未尽之亲，下有忍臣子恩义之道。
今备讨古今，参校经史，上请复代宗神主于太庙，以存高曾之亲。下以敬宗、
文宗、武宗同为一代，于太庙东间添置两室，定为九代十一室之制，以全臣子恩
敬之义，庶协大顺之宜，得变礼之正，折古今之纷互，立群疑之杓指。俾因心广
孝，永烛于皇明；昭德事神，无亏于圣代。
敕曰：“宗庙事重，实资参详。宜令尚书省、两省、御史台四品以上官、大
理卿、京兆尹等集议以闻。”尚书左丞郑涯等奏议曰：“夫礼经垂则，莫重于严
配，必参损益之道，则合典礼之文。况有明征，是资折衷。伏自敬宗、文宗、武
宗三朝嗣位，皆以兄弟，考之前代，理有显据。今谨详礼院所奏，并上稽古文，
旁摭史氏，协于通变，允谓得宜。臣等商议，请依礼官所议。”从之。
大中三年十一月，制追尊宪宗、顺宗谥号，事下有司。太常博士李稠奏请别
造宪宗、顺宗神主，改题新谥。上疑其事，诏都省集议。右司郎中杨发、都官员
外郎刘彦模等奏：“考寻故事，无别造神主改题之例。”事在《杨发传》。时宰
臣奏：“改造改题，并无所据，酌情顺理，题则为宜。况今士族之家，通行此例，
虽尊卑有异，而情理则同。望就神主改题，则为通允。”依之。
黄巢犯长安，僖宗避狄于成都府。中和元年夏四月，有司请享太祖已下十一
室，诏公卿议其仪。太常卿牛丛与儒者同议其事。或曰：“王者巡狩，以迁庙主
行。如无迁庙之主，则祝奉币帛皮珪告于祖祢，遂奉以出，载于斋车，每舍奠焉。