“朕闻王者乘时以设教，因事以制礼，沿革以从宜为本，取舍以适会为先。故损
益之道有殊，质文之用斯异。且夫至德之谓孝，所以通乎神明；大事之谓祀，所
以虔乎宗庙。国家握纪命历，重光累盛，四方由其继明，七代可以观德。朕嗣守
丕业，祗奉睿图，聿怀昭事，罔不恤祀。尝览古典，询诸旧制，远则夏、殷事异，
近则汉、晋道殊，虽礼文之不一，固严敬之无二。朕以为立爱自亲始，教人睦也；
立敬自长始，教人顺也。是知朕率于礼，缘于情，或教以道存，或礼从时变，将
因宜以创制，岂沿古而限今。况恩以降杀而疏，庙以迁毁而废。虽式瞻古训，礼
则不违；而永言孝思，情所未足。享尝则止，岂爱崇而礼备；有祷而祭，非德盛
而流永。其祧室宜列为正室，使亲而不尽，远而不祢，庙以貌存，宗犹尊立。俾
四时式荐，不间于毁主；百代靡迁，匪惟于始庙。所谓变以合礼，动而得中，严
配之典克崇，肃雍之美兹在。又兄弟继及，古有明文。今中宗神主，犹居别处，
详求故实，当宁不安，移就正庙，用章大典。仍创立九室，宜令所司择日启告移
迁。”
十一年春，玄宗还京师，下制曰：“崇建宗庙，礼之大者；聿追孝飨，德莫
至焉。今宗以立尊，亲无迁序，永惟严配，致用蠲洁，栋宇式崇，祼奠斯授。顾
兹薄德，获承禋祀，不躬不亲，曷展诚敬？宜用八月十九日祗见九室。”于是追
尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇帝为懿祖，并还中宗神主于太庙。及将亲祔，
会雨而止。乃令所司行事。其京师中宗旧庙，便毁拆之。东都旧庙，始移孝敬神
主祔焉。其从善里孝敬旧庙，亦令毁拆。二十一年，玄宗又特令迁肃明皇后神主
祔于睿宗之室，仍以旧仪坤庙为肃明观。
大历十四年十月，代宗神主将祔，礼仪使颜真卿以元皇帝代数已远，准礼合
祧，请迁于西夹室。其奏议曰：
《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”又《礼器》云：有
以多为贵者，天子七庙。”又《伊尹》曰：“七代之庙，可以观德。”此经典之
明证也。七庙之外，则曰：“去祧为坛，去坛为墠”。故历代儒者，制迭毁之
礼，皆亲尽宜毁。伏以太宗文皇帝，七代之祖；高祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶
所承；太祖景皇帝，受命于天，始封于唐，元本皆在不毁之典。代祖元皇帝，地
非开统，亲在七庙之外。代宗皇帝升祔有日，元皇帝神主，礼合祧迁。或议者以
祖宗之名，难于迭毁。昔汉朝近古，不敢以私灭公，故前汉十二帝，为祖宗者四
而已。至后汉渐违经意，子孙以推美为先。自光武已下，皆有庙号，则祖宗之名，
莫不建也。安帝信谗，害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏，后自建武以来无毁
者，因以陵号称宗。至桓帝失德，尚有宗号。故初平中，左中郎蔡邕以和帝以下，
功德无殊，而有过差，不应为宗。余非宗者，追尊三代，皆奏毁之。是知祖有功，
宗有德，存至公之义，非其人不居，盖三代立礼之本也。自东汉已来，则此道衰
矣。魏明帝自称烈祖，论者以为逆自称祖宗。故近代此名悉为庙号，未有子孙践
祚而不祖宗先王者。以此明之，则不得独据两字而为不合祧迁之证。假令传祚百
代，岂可上崇百代以为孝乎？请依三昭三穆之义，永为通典。
宝应二年，升祔玄宗、肃宗，则献祖、懿祖已从迭毁。伏以代宗睿文孝皇帝
卒哭而祔，则合上迁一室。元皇帝代数已远，其神主准礼当祧，至禘祫之时，然
后享祀。
于是祧元皇帝于西夹室，祔代宗神主焉。
永贞元年十一月，德宗神主将祔，礼仪使杜黄裳与礼官王泾等请迁高宗神主
于西夹室。其议曰：“自汉、魏已降，沿革不同。古者祖有功，宗有德，皆不毁
之名也。自东汉、魏、晋，迄于陈、隋，渐违经意，子孙以推美为先，光武已下，
皆有祖宗之号。故至于迭毁亲尽，礼亦迭迁，国家九庙之尊，皆法周制。伏以太
祖景皇帝受命于天，始封元本，德同周之后稷也。高祖神尧皇帝国朝首祚，万叶
所承，德同周之文王也。太宗文皇帝应天靖乱，垂统立极，德同周武王也。周人
郊后稷而祖文王、宗武王，圣唐郊景皇帝、祖高祖而宗太宗，皆在不迁之典。高
宗皇帝今在三昭三穆之外，谓之亲尽，新主入庙，礼合迭迁，藏于从西第一夹室，
每至禘祫之月，合食如常。”于是祧高宗神主于