之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，
即殷之契，周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地，告请宗庙，亦太祖景皇帝
酌献。谏议大夫黎干议，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，
干进议状为十诘十难，曰：
集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至
祭天于圆丘，周人则以远祖帝喾配，今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘。
臣干诘曰：“《国语》曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜，周人禘
喾。”俱不言祭昊天于圆丘，一也。《诗·商颂》曰：“《长发》，大禘也。”
又不言昊天于圆丘，二也。《诗·周颂》曰：“《雍》，禘太祖也。”又不言祭
昊天于圆丘，三也。《礼记·祭法》曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周
人俱禘喾。”又不言祭昊天于圆丘，四也。《礼记·大传》曰：“不王不禘。王
者禘其祖之所自出，以其祖配之。”又不言祭昊天于圆丘，五也。《尔雅·释天》
曰：“禘，大祭也。”又不言祭昊天于圆丘，六也。《家语》云：“凡四代帝王
之所郊，皆以配天也。其所谓禘者，皆五年大祭也。”又不言祭昊天于圆丘，七
也。卢植云：“禘，祭名。禘者谛也，事尊明谛，故曰禘。”又不言祭昊天于圆
丘，八也。王肃云：“禘谓于五年大祭之时。”又不言祭昊天于圆丘，九也。郭
璞云：“禘，五年之大祭。”又不言祭昊天于圆丘，十也。
臣干谓禘是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》经传，文义昭然。今略举十诘
以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄
注，或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭
天者。审如禘是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法，称周公大孝，何不
言禘祀帝喾于圆丘以配天，而反言“郊祀后稷以配天？”是以《五经》俱无其说，
圣人所以不言。轻议大典，亦何容易。犹恐不悟，今更作十难。
其一难曰：《周颂》：“《雍》，禘祭太祖也。”郑玄笺云：“禘，大祭。
太祖，文王也。”《商颂》云：“《长发》，大禘也。”玄又笺云：“大禘，祭
天也。”夫商、周之《颂》，其文互说。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗庙
之大祭，详览典籍，更无异同。惟郑玄笺《长发》，乃称是郊祭天。详玄之意，
因此《商颂》禘如《大传》云大祭，如《春秋》“大事于太庙”，《尔雅》“禘
大祭”，虽云大祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大禘即云郊祭
天，称禘即是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘黄帝与喾，《大传》“不
王不禘”，禘上俱无大字，玄何因复称祭天乎？又《长发》文亦不歌喾与感生帝，
故知《长发》之禘，而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群经众史及鸿
儒硕学，自古立言著论，序之详矣，俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言，独取
康成之小注，便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉！
其二难曰：《大传》称“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，
诸侯及其太祖”者，此说王者则当禘。其谓《祭法》，虞、夏、殷、周禘黄帝及
喾，“不王则不禘，所当禘其祖之所自出”，谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾，
以近祖配而祭之。自出之祖，既无宗庙，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖
配而祀之。自出之说，非但于父，在母亦然。《左传》子产云：“陈则我周之自
出。”此可得称出于太微五帝乎？故曰“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其
祖配之”，此之谓也。及诸侯之禘，则降于王者，不得祭自出之祖，只及太祖而
已。故曰“诸侯及其太祖”，此之谓也。郑玄错乱，分禘为三：注《祭法》云
“禘谓祭昊天于圆丘”，一也。注《大传》称“郊祭天，以后稷配灵威仰”，笺
《商颂》又称“郊祭天”，二也。注《周颂》云“禘大祭，大于四时之祭，而小
于祫，太祖谓文王”，三也。禘是一祭，玄析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾
无典据，何足可凭。
其三难曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其义昭然。自汉、魏、晋
已还千余岁，其礼遂阙。又郑玄所说，其言不经，先儒弃之，未曾行用。愚以为
错乱之义，废弃之注，不足以正大典。
其四难曰：所称今《三礼》行