，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天
地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝，
亦以二祖同配，如乾封之礼。其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘，并以
配焉。
中宗即位，神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂，以高宗天皇大崇配，
其仪亦依乾封故事。至景龙三年十一月，亲祀南郊，初将定仪注，国子祭酒祝钦
明希旨上言后亦合助祭，遂奏议曰：“谨按《周礼》：‘天神曰祀，地祇曰祭，
宗庙曰享。’又《内司服》：‘职掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。’又《
祭统》曰：‘夫祭也者，必夫妇亲之。’据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭
地祇明矣。望请别修助祭仪注同进。”上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐绍、
蒋钦绪建议云：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天
地礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，
代有其礼，史不阙书，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、
高宗天皇大帝南郊祀天，并无皇后助祭之礼。”尚书右仆射韦巨源又协同钦明之
议，上遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。
时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子
以为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于
北郊者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环
周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：‘《复》，其见天地之心乎！
’即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常
遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，
是背大吉而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“准《漏刻经》，南陆北陆并日校
一分，若用十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云，‘冬
至长于岁’，亦不可改。”竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。
睿宗太极元年正月，初将有事南郊，有司立议，惟祭昊天上帝而不设皇地祇
位。谏议大夫贾曾上表曰：
微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，
夏后氏禘黄帝而郊鲧。”传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘庙，则
祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享。皆有事
而大祭，异于常祀之义。《礼大传》曰：“不王不禘。”故知王者受命，必行禘
礼。《虞书》曰：“月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，祇于六宗，望于山川，
遍于群神。”此则受命而行禘礼者也。言“格于文祖”，则馀庙之享可知矣。言
“类于上帝”，则地祇之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地祇
乎！《周官》“以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，以致神祇，以和邦
国，以谐万人。”又“凡六乐者，六变而致象物及天神”，此则禘郊合天神、地
祇、人鬼而祭之乐也。
《三辅故事》汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东。又
《东观汉记》云：“光武即位，为坛于鄗之阳，祭告天地，采用元始故事。二
年正月，于洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，皆南向西上。”按两汉时自有
后土及北郊祀，而此已于圆丘设地位，明是禘祭之仪。又《春秋说》云：“王者
一岁七祭，天地合食于四孟，别于分、至。”此复天地自常有同祭之义。王肃云：
“孔子言兆圆丘于南郊，南郊即圆丘，圆丘即南郊也。”又云：“祭天地配。”
此亦郊祀合祭之明说。惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，
事匪经见。又其注《大传》“不环不禘”义，则云：“正岁之首，祭感帝之精，
以其祖配。”注《周官·大司乐》圆丘，则引《大传》之禘以为冬至之祭。递相
矛盾，未足可依。
伏惟陛下膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当禘礼，
固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊，
使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。
然郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将阙。臣术不通经