，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之
累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆
由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，
何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝
之咨。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足常足矣。览往事之成败，察
将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝
曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，
不敢违越也。古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可
不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆
寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，
恶其掩人也。【国语曰：范文子暮退於朝，武子曰：“何暮也？”对曰：“有秦
客廋辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。”武子怒曰：“大夫非不能也，让父
兄也。尔童子而三掩人於朝，吾不在，晋国亡无日也。”击之以杖，折其委笄。
臣松之案：对秦客者，范燮也。此云范匄，盖误也。】夫人有善鲜不自伐，有能
者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤
为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，
恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之
原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之於人，谁毁谁誉；如有所誉，
必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚
如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？
昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，
口不可得而言也。”斯戒至矣。【臣松之以为援之此诫，可谓切至之言，不刊之
训也。凡道人过失，盖谓居室之愆，人未之知，则由己而发者也。若乃行事，得
失已暴于世，因其善恶，即以为诫，方之于彼，则有愈焉。然援诫称龙伯高之美，
言杜季良之恶，致使事彻时主，季良以败。言之伤人，孰大於此？与其所诫，自
相违伐。】人或毁己，当退而求之於身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无
可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害於身，又何反报焉？且闻人毁
己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自脩己也。谚曰：“救寒莫
如重裘，止谤莫如自脩。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况
与对校乎？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；
而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当
世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑於鈇钺，大为炯戒，然所汙染，固以众矣。可不
慎与！【世语曰：黄初中，孙权通章表。伟以白衣登江上，与权交书求赂，欲以
交结京师，故诛之。】
若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽可以激贪励
俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，
孝悌於闺门，务学於师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯
益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有馀；得其人重之如山，不得
其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。【伯益名奕，郭嘉之子。】
北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则讬古
人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公幹，博学有高
才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿
子慕之。【臣松之以为文舒复拟则文渊，显言人之失。魏讽、曹伟，事陷恶逆，
著以为诫，差无可尤。至若郭伯益、刘公幹，虽其人皆往，善恶有定；然既友之
於昔，不宜复毁之於今，而乃形于翰墨，永传后叶，於旧交则违久要之义，於子
孙则扬人前世之恶。於夫鄙怀，深所不取。善乎东方之诫子也，以首阳为拙，柳
下为工，寄旨古人，无伤当时。方之马、王，不亦远哉！】乐安任昭先，淳粹履
道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿