、吊嗓子，说了一堆，全都是车轱辘话，说到底，还是不见兔子不撒鹰，先把便宜占尽再说。
赵相山笑吟吟的，也不着恼，待“粗人”把话说完，方道：“赵某曾听一位大神通之士讲过，天有三法，人有三法，天人之间亦有三法，都是天地宇宙间最根本之物，具体是哪些，不到那个境界，理解不了，我也就不再鹦鹉学舌了。
“不过呢，人之三法中，却有一法，是人人都能用得到，毫无修为门槛可言。一旦掌握、运使开来，上可改天换地，中可兴亡人间，下可纵横一时……此法曰世情、曰人伦、或曰道德。赵某不才，多年以来，身体力行，略有所得。”
另一边有正喝水的，“噗”地全喷出来：赵相山之流，也有脸说“道德”？
部分人还是听出了赵相山的本意。他所说的“道德”一词，应该是不含褒贬，只是一种定义而已。不需要计较究竟是“有德”还是“缺德”。
赵相山没有进一步解释，这种事情，只要心领神会就好。他只是道：“天地之法，运化之机，总有可斩可破之物，惟有‘世情道德’，皆在人心之中，岂不闻‘人心鬼蜮’、‘人言可畏’？任他渊虚天君如何锋芒毕露，任他上清后圣如何神通广大，只要他杀不尽北地三湖之人，也就逃不脱这‘人心世情’之网。”
他这边刚说完，就有人解悟了奥妙，凑趣道：“就如当前？”
赵相中展颜而笑：“是，正如当前……”
话音未落，又有人放声大笑。众修士都听出来，发笑的正是之前说车轱辘话的“粗人”。
“赵阁主什么都好，就是说话东绕西回，很不爽利。你的意思，我到现在才明白，其实你就直说，让大伙儿造出声势，使北地人人都说上清的不好，最好闹到盟会上去，让各宗门联手把上清宗重归北地之事给否了……啧，这不就清楚明白？”
赵相山神色不改，回应道：“道兄所言甚是，只不过世情难定，人心易变，有些事情过犹不及，把握起来比较困难。而后圣亦为神主，若真如东海那位，掌真幻之法，明人心之辨，我等又当如何？”
“粗人”有些恼了：“这也不成，那也不成，赵阁主你怎么就不能说个明白话儿呢？”
赵相山笑而不语，但心中则是冷讥：你是真不明白吗？
其实就在这场半讲解半煽动的“聚会”上，他的“章程”已经施展开了。黑暗中这些修士所代表的宗门，就是章程的一部分。但他怎么可能明明白白地讲，你们就是我手中的棋子，好好配合我做事之类？
他不会讲，也没这个资格。就连他自己，也不过就是某些人手上的棋子罢了。
至于这批宗门的主事者，也绝不缺乏眼明心亮之辈。就像那“粗人”，装疯卖傻，其实是有意限定、降低他们的行事标准，摆脱可能产生的风险。
赵相山又何曾指望过？不管这些人最后会不会答应“上船”，只要他们在随后的一段时间里面，将今日所见所闻，尽都传播出去，他的需求就完成了大半。
他很清楚，对于后圣、余慈这样的人物来说，想要毕其功于一役，顺利剿杀成功，根本就是个不可能完成的任务。所能做的，只能是早设计，慢收网，徐徐图之。
正像他刚才所说的那样，近年来，赵相山对于如何利用“世情”、“道德”之类，很是做了一番研究和探索。在接受了这桩“生意”之后，他花了一番力气，研究当前围绕在余慈、后圣周围的人心趋向，并得出了一个结论：
此时北地三湖，已经给渊虚天君、上清后圣笼罩了一层神秘的面纱，正因为如此，对这两位上清遗脉，抱有敌意的当然存在，不过更多的却是某种“期待”，
很多人都想看一看，横空出世的二人，能够做出怎样不可思议的事情来。
这种“人心趋向”，便如水中行舟，如果在这种时候，真让他们做成一两件事，必定是水涨船高，声势大涨。此后再有所动作，就会自然而然地排除掉许多碍难。
虽说二人根基不固，真到那时，吹破气泡的可能性还要大些，但世上的“奇迹”，十有七八都是发生在这极其微妙的阶段。
他背后的人物，不愿意冒这份儿风险。限制和打压，就成为现阶段唯一的选择。
如今赵相山做的，就是将那一层面纱揭去，将余慈和后圣还原成一个具体可以分析的概念。一旦成功，世人对其敬畏之心必然大跌，甚至会造出一大批潜在的“反对者”。
毕竟，将高高在上的人物拉下神坛，再踏上一万只脚，对相当一部分人来说，是非常有快感的一件事。
赵相山也要承认，要对后圣进行类似的还原、解析还非常困难，现阶段的重点，自然就放在了余慈身上。
从今天的效果来看，似乎还可以，目前强要说余慈“灰头土脸”，也不为错。待事后再做一些渲染，味道就出来了。
当然，要把控人心，就要有接受人心反噬的准备。今日某些人针锋相对也好，暗中使坏也罢，都不是那么容易能“请”上船的，甚