青铜时代的恐龙战争

吧，反正周朝时候人口少，粮食一旦太多了，打的猎吃不完放馊了。据人口学家估算，周朝人口，总计才在一千三百万左右，只相当于北京目前人口而已。试想我们幅员广阔的祖国，无数的山林河流，无数的人参野鹿，无数的龙虾大闸蟹，只有区区北京市人口来消受，生活多滋啊，遍地是食物，守着株就可以待兔，一声弓就惊下三只鸟，无数的山洞可以免费住人。
    老百姓就这样在大周朝的抚养和大自然的慷慨给予下过着好日子，直到两百多年后的公元前841年，周厉王执政，变得开始不象话了。
    周厉王在执政时期给中国文化创造了两个知名成语，一个是“道路以目”，一个是“防民之口，甚于防川”，当然他还协助创造了“不可救药”，这是大臣们讽刺他的话。
    这个无道昏君宣布，天下山林川泽都归他个人占有，谁都不许进去打渔捕猎。龙虾和大闸蟹一下子就吃不到了，山顶洞也不许免费住人了，野兽的肉也吃不到了，牛又不会耕地，国人们眼睛饿得发蓝，于是衔冤受害的群众发生城市暴动。
    这次暴动是国人暴动，不是农民起义。国人相当于城市平民。
    国人一造反，周厉王就逃跑到一个叫“彘”的地方，彘就是猪，不知道是不是为了损他老人家，还是这个地方猪太多。总之周厉王很喜欢这里，就住下了。
    周厉王跑了以后，一个叫“共”的小国的领导人被推举出来主持政府，这人名叫“共伯和”，他管事的这十几年叫做“共和执政”。有人望文生义，说中国于公元前841年进入“民主共和”时期，谬矣。“共”是在今河南共县的一个小国，是以前共工治水的地方，所以叫共。
    共伯和执政期间，周厉王一直在外流亡，有人为了帮助他复位，就写了一本非常著名和伟大的书献给他看，那就是《易经》。《易经》中的主要思想，是教周厉王以柔克刚，卷土再来的，希望“天行健，君子以自强不息”，具体说就是希望他在“亢龙有悔”之后能再次“飞龙在天”。而他的那些追随者们，则“地势坤，君子以厚德载物”，帮着他，“以从王事”，最后“龙战于野，其血玄黄”，当然，这些都被后来的金庸老师写在降龙十八掌的掌法里了。
    周厉王虽然看了很多《易经》中的神秘学问，但终于客死异乡，没有龙飞上天。他留在都城镐京的儿子太子静即王位，是为周宣王。为了表示跟老爹划清界限，周宣王拼命埋汰他自己的爹，把他老人家谥为“周厉王”。所谓谥号，是一种活人追认给死人的荣誉称号，这是大周朝的发明，后来一度被秦始皇取缔。
    其实，这个得了恶谥的周厉王，不能全视作坏人。他其实是个改革家，他把山林川泽收归己国（这是他惹怒老百姓和各地诸侯的原因），但这是有意义的。如果周王族占有了这些矿产木材兽禽资源，通过开采和销售它们，就可以获得巨大经济利益，从而加强王族经济实力，并继而转化为更强的军事实力，强化对各地诸侯的控制甚至兼并，使当时的分封制的“弱中央政府”的无奈现状朝着统一郡县的“中央强集权”的帝国过渡，这是符合历史发展进程的。也只有这样，才算是形成了后代真正意义上的统一王朝或者国家。只是这样就触犯了各地的诸侯的利益，以及一般民众的利益，所以他们要“反抗”。
    这是“统一”和“被统一”过程中发生的反抗。
    两百年后，改革家管仲率先在齐国实现山林川泽专利，把山林水泽收为国君独有（等于国有），这就极大地增加了齐国财力，为富国强兵推波助澜。而民众，则只能在每年山林水泽定期短暂开放的时候，进去伐木渔猎获利。
    到了今天，森林、河流、矿产这些东西都是国家组织专营开采的。小煤窑是要炸掉的。可见，周厉王的专利政策，是进步的，只是当时的人不理解、不配合。终于小煤窑的老板们，把他打下去了。 
    周宣王（周厉王的儿子太子静）给历史带来了一段“宣王中兴”。在周宣王时期，由于政策得力和天时照顾，周这个大诸侯的经济有所复苏。周宣王一看有钱了，就向东与东夷作战，向西北与猃狁作战，取得一定战果。
    周宣王的中兴，表现在诗歌里就是：“夜其何其，夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。”就是说，周宣王的院子点着蜡烛仿佛不夜之庭——周宣王也够奢侈，夜未央了还点着蜡——周宣王的马车响着清脆的銮铃，从外边开party回来了。銮铃是扁圆形的球，銮内有铜丸，随着车身的摇动而铃声叮当。銮的数量有讲究，周宣王天子八銮。这是一段无忧无虑的幸福时光啊。
    遗憾的是，周朝的这种潇洒并不可能长久，西戎的马蹄，时不时地来蹂躏大周的西域。
    众所周知，周朝的特色是文治，孔子所谓“郁郁乎文哉”，国家弄得色彩斑斓，礼仪彰美。因为重文轻武，周朝的忧患便来自周边蛮族。在打仗的时候，他们还管打仗不叫打仗，叫“观兵”，讲求堂堂正正，明鼓不相诈，打起来有一大套礼仪形式，非常麻烦，只适合于跟同样麻烦的对手交战，终于被西戎北狄这些打仗不讲礼数、阵形像团烟、机动能力更强的家伙们欺负得够戗。