青铜时代的蕨类战争

与社往往挨着。“稷狐”，表示稷祠里藏的狐狸，你也不敢拿水灌它。它跟“社鼠”是哥们。总之，“社、稷”两个建筑物，是国家的象征，政权的代名词，拆掉某诸侯国的社稷，再拆掉其宗庙（里面有祖宗牌位），就表示这个国家被灭了。一般宗庙在公宫东面，社、稷都在公宫西面。
    “稷狐社鼠”，有时也叫“稷蜂社鼠”，是稷祠里的一窝马蜂，同样也是不方便拿烟去熏它的。就是领导身边仗势作恶又难以除掉的坏人。而“城狐社鼠”，则是城隍庙里的狐狸，意思都是一样的。
    “社稷之臣”，则是褒义词了，譬如诸葛亮，专是指不是效忠于皇帝而是效忠于社稷（国家）的臣子。这样的不是效忠于某个人，而是效忠于其职事的人，在中国是最难找了。可以这样造句：社稷之臣与稷狐社鼠之间的斗争，总是你死我活的，结局往往又都是社稷之臣之死，因为稷狐社鼠繁殖的太快了，而社稷之臣繁殖的太慢了！所以很快就形成了社稷之臣死光了，而稷狐社鼠独占祭坛乐园的局面！
    这样的社稷能不完蛋吗。这大约就是中国古代无数个“社稷”，终于没有不被拆毁的原因了。
    周初分封制的好处可谓立竿见影，诸侯们感恩戴德，立刻给周人帮忙，从而保障了周公东征的胜利，以及未来周的长久安全。
    周公因为功大，被封到山东鲁国，都城就在被他“践”掉的奄那个地方，不知道他到那里时是什么心情。而姜子牙则被封到了鲁国以北的齐国，这些都是原东夷的地方，被周人夺来了的。事实上，姜子牙本身就是东夷人，派他来这里，有点儿以夷制夷的味道。姜子牙到了齐国以后，以前把他休掉了的他的老婆，看看不行，又跑来找他了，要求复婚。姜子牙觉得好马不要吃回头草，于是没有客气，泼了一盆水，让她重新收起来。她明白了，羞愧地走掉。这就是“覆水难收”的成语故事。这也是“泼妇”一词之来由。
    除了这些功臣以外，还有当初追随武王伐纣的众多诸侯，据说有八百个，也都得了正果，被一一确认为各据一地的诸侯，好比孙悟空、猪八戒，在取经成功之后，都从不入品的鬼怪而册封成了自有洞府的神仙。他们当初追随周武王，多半也就是为了这一天吧。
    更有一些诸侯属于无功受禄，比如神农氏的后代被封到了焦（河南西部的陕县）——当时还真厉害啊，神农氏的后裔居然还能判定得出来呢？而黄帝的后代则被封到了祝（济南附近），尧的后代封到了蓟（北京大兴县，离我住处很近！），舜的后代被封到陈国（包拯“陈州放粮”的地方），大禹的后代封到杞（杞人忧天的地方，开封附近）。他们受封没什么讲究，全凭了一个好祖宗，但这也可见出周人的一种大襟魄！
    这种分封制好处固然是大大的，缓和了不同部族之间的争斗（你不把它们各自的势力范围划分清楚了，就会互相掐），给地方以发展经济的自由度（诸侯是自治的），给不同地域文化各自持续发展的自由空间，容许了多民族个性文化的百花齐放，在此基础上才融合出伟大的汉文化。
    平常，诸侯各国自己养活自己，不给周天子增加负担，他们承认周天子这个“共主”，标志是定期派大夫到镐京进贡纳宝，战时则拱卫大周，还可随王军出征，打周天子想打的人。
    当然从人性角度来讲，他们不愿意老老实实呆基层当土皇帝。但是呢，由于诸侯国数目众多（据说有上千个，每个面积都很小，方圆不足百里，不到现在一个小县，现在的一个县的辖区，当时可能就有两三个诸侯国），闹事也多半是在国内搞内讧，或者小国之间互相掐，战争再升级，也不过是地方上的群殴，很难统一起来对抗中央。并且大周对他们的军队编制规模和活动区域，有严格等级限制。
    汉朝人借鉴了这种体系，汉武帝以及后面的刘秀等人当皇帝时都实行推恩令，把以前分封的大诸侯，细胞分裂似的，再分解成多个小诸侯，这样越分越小，鼓鼓囔囔地拥挤在全国版图里，没有力量对抗中央了，因此从宏观整体上看（比如说从月球上看），全国是安定团结的。 
    最后要说一下商朝的遗老遗少，指的是原商朝王畿地区的正宗商人，这些“商朝余孽”在亡国后大部分被留在朝歌，接收纣王的儿子武庚领导。但是这些“商朝余孽”并不认同周人的统治（这也反映了牧野临阵倒戈之说是不可信的），在武庚的领导下，和三监一起掀起“反周公暴动”，结果武庚被周公杀掉，王畿地区的商朝遗民们也只好跟着倒霉，被贬称作“殷顽”。
    周人意识到就地监督不是个办法，就采取了强制移民的办法。主要是三个走向：一部分殷顽，被迁到如今的洛阳白马寺附近，集中起来管控，实际就是在洛邑。很多殷顽就在这里劳动改造，慢慢溶入洛邑的历史，终于至今在洛阳分不出你我了。
    还有一批人，被按姓氏分批分赐给姬姓诸侯。比如周公的儿子被封到鲁国，就带去了“殷民六族”，卫国又有“殷民七族”。这些殷民几族，各自有属于自己族姓的家传手艺和文化，是商人中的高精分子，他们把中原先进的技术、文化带去了那些相对边远的陌生土地，虽然他们到达目的地之后未必有平