我问你们一个问題。”甄西黎微微一笑，站起身來：“你们是东瀛至高无上的武士吗，你们有所谓的武士刀精神吗！”
“当然。”今川义元拍拍胸膛，充满自信的说道：“别的不敢说，可是谈论起心中的武士道精神，我想沒有谁比得上咱们东瀛的武士！”
毛利元就等三大城主，以及诸多东瀛高层纷纷表示，他们确实是真正的武士，他们也确实愿意为了所谓的武士道精神，而献出自己的生命。
“是啊，城主，你只要一声令下，我们立刻进攻，哪怕死咱也都不怕……”毛利元就心中激起一阵激扬的热血，信誓旦旦的说道。
甄西黎摇摇头，装出一副深奥的样子：“我说毛利元就，你与今川义元都犯了用一个错误！”
“什么错误。”毛利元就皱皱眉头，显然沒有明白他的意思：“遵守武士道精神难道有错，城主，还请指教，毛利到底哪里错了！”
“真正的武士道精神，可不是想象中的那么简单。”甄西黎对于这些个可谓是了若指掌，于是不由自主兴致勃勃的说了起來。
“武士道”一词在江户时代才出现，武士道的思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禅宗的“生死一如”等思想，并在神道思想的天皇信仰中杂糅重造而成。
武士道的渊源可以到日本的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化，它是日本武士阶级必须严格遵守的原则，武士道究竟是什么，一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身，这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动，儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念地死，毫不顾忌地死，毫不犹豫地死”。
神道教的信念基础就是不分是非，因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值，中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值，如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”，武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死，唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处，武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同，武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现，武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以來的传统。
甄西黎清清嗓子：“咳咳，你们懂了吧，所以说真正的武士道不是简单的打打杀杀，而是真真正正的，学会用武士的态度完成这场事关东瀛生死的战斗，以武士的方式，而不是以屠夫的方式，你们懂我的意思吗。”
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