“我们必须赶紧离开这里，而且走之前要想法子阻住这些杀手.”养鬼婢自小很少和人打交道，说话也不懂什么客套，也没想过自己和胖妮儿还是情敌。
胖妮儿此时比刚才瞎子死后已经清醒许多了。她这样一个人精，只要是思维清楚了，那么蕴藏的能力和爆发出的能量都将是十分可怕的。养鬼婢的话虽然没有一点客气的成分，但在她听来却是将自己当作自家人的感觉。这让刚刚失去亲人的她很是受用。
“你先走，七十步以后的位置等我。”胖妮儿回答道。
她们两个的说话声都没有刻意放低，所以对面与他们对峙朱家高手们都听到了。竟然如此的有恃无恐，竟然如此地不把他们放在眼里。但是虽然高手们都这么想，却没有一个愤怒或气燥的。他们都久经江湖，都看得出那个胖丫头不是刚走江湖的雏儿，而是个能将江湖搅浑的精怪。这样的人敢放如此妄言，必定是有其异能。刚才门长发信号让自己这些人停止攻击，说不定就是已经看出此女的伎俩，怕自己这些人吃亏，白白丢了性命。都是如此的高手，都是同样的心理，行动上便有了不约而同的一致，他们都不由自主地将身形往后微微缩了缩。可这样的动作偏偏又影响了其他的人，于是又不约而同地都想到，原来其他人也都紧张害怕。这样恐慌立刻在这群高手中迅速蔓延。
养鬼婢走得很从容，她是个相信别人的人，特别是相信对鲁一弃好的人。所以根本没对胖妮儿有什么担心，毫不迟疑地转身就走。养鬼婢走得很轻松，身后的绕塔廊虽然布满坎扣，但都是朱家常布的坎扣。虽然养鬼婢也算不上真正的坎子家，但对于自小在朱家长大的她来说，走过这样的坎子如同闲庭信步。
养鬼婢走后，胖妮儿索性将凤喙刺收成短棍状，插在后腰带中。但在将凤喙刺**背后时，她向左侧后斜走两步，同时左手却是探在身侧的小包袱中，也不知道拿捏着些什么。
对峙的那些杀手一则是得到朱瑱命的信号，肯定是不敢再发起攻击。二则就算朱瑱命没有那样的信号，这种状态下他们也不敢冒然有所行动。因为胖妮儿侧后走的两步，正好是沿坎道的一个转折拐过。这样在她与杀手们之间就又多了两个扣子踩点，也就相当于躲入了一个墙壁的拐角一般。杀手们就算是要攻击，不但要踏准前面的几个动扣点，而且也要走个转折，绕开这多出的两个踩点。这样的话，攻击就不能一挥而就，力度、方向都必须二次变化，失去了连贯性，也多出个时间差。而胖妮儿不但可以利用这样一个时间差快速躲避，同时也可以进行反击。再说了，那只探入小包袱中的手到底是拿捏的什么东西也无从知晓，很可能就是江湖上什么诡异凶毒的厉害杀器。朱家那群人手不但是高手，而且都是聪明人，谁都不会做违背主上又伤害自己的傻事的。
胖妮儿也很从容，她没管养鬼婢走没走到位，也没管对面的高手是不是有什么异动。只管自己从包袱中掏出的是个小布包，蓝花布的小布包。布包托在手上，她嘴中开始念念有词：“青黄赤白黑随宜，前世得凶今世吉，拢得三经血脉气，不做阴世冤魂吟……”
这种念词不是一般的咒语，它既非出于道教方术之家，也非出于异域蛊巫邪派。从源头上讲，它倒是与道教稍许有些渊源，是极少见的一派练气士在行气时念诵的咒语。这派练气士最早出于中原，创始人原是东汉时的一个神医，名为陆悬月。但他虽金石药理已趋神通，却更慕仙化之道。于是后从师东汉时著名道家魏伯阳，苦修魏伯阳糅合了《易经》、《老》、《庄》为一体的奇著《参同契》。《参同契》为行气丹经之鼻祖，炼丹之事终究不脱金石药理，所以陆悬月便专攻行气之学，最终大成，脱离师门自成一派为“合德气宗”。其名之意是取《易经》中“阴阳合德而刚柔有体”。此宗派在唐宋之后便颓败，不为世人所识。到后来只有西北之地尚留少许遗脉。
胖妮儿所学的“合德气宗”技法是从瞎子盗来的一本书中得来，其技已非正宗，其中夹杂有许多异域的蛊巫技法。像现在她的行气之法虽然是与“合德气宗”相合，可所行之气却不是内修的阴阳正气，而是她手中托的那个蓝花布包中之气。
咒语念着一直未停，同时蓝花布包打开。蓝花布包之中还有一个金色绸帕包裹的小包袱。金色绸帕上绣满经文，隐隐中还可以看出上面有个不明显的朱砂封印。
胖妮儿口中的念词声越来越高，右手食指则在金色布包上方虚画着些什么。随着她手指的虚画，那小包袱的包袱结自己缓缓松开了。绸帕四角无风而展，露出其中包裹着的东西。
五块灰白色的东西，有长有短，有粗有细，形状却都不规则。五个东西周围都淡淡地绕流着气势，却又各自气相不同，流势也各异。
当这五件东西展现在胖妮儿眼前时，胖妮儿微微笑了，就像见到最亲切的家里物件一样。可此时这样的笑意在对面的那群高手看来却是不可思议，甚至是诡异。而当其中有个眼尖的高手看出胖妮儿所托之物是什么，并悄声呼叫出来时，这群高手中蔓延的恐慌一下子就成倍增长起来。