高旗乡有个别名，叫做张王乡，所以文庙又叫张飞庙。据传这里曾是三国时张飞领军盘踞过的地方。
亚洲人总是迷信名人效应，有韩国人在国际上辩驳孔子是他们国家的人为鉴。追根溯源，这可以考究到蒲松龄的身上，谁让他那“一人得道鸡犬升天”的理论深深地根植在了人们心中呢？
我们这样假设一翻，一个穷的鸟都不生蛋的穷山旮旯，突然有一天一个农民伯伯在阴沟里掘出一堆白骨，然后屁颠屁颠的拿到“权威专家”跟前，先是捣碎了，然后和上水灌进试管里，再弄俩玻璃片子重叠在一起，左瞧瞧右瞧瞧，最后给弄出一张证明，“兹××县××乡××村掘出的白骨系××时代××领域的权威人士××”。
于是乎，这小山旮旯火了，先是××高官携众访问名人故土，再是××公众人士带队祭拜名人枯骨，最后所有人都来了，管他认不认识这个所谓的权威人士××，反正大家都来了，你不来那就太不像话了。
然后这小山旮旯里的人们也火了，该种田的改开宾馆了，该放牛的改卖纪念品了，该奶娃的改当导游了……
其实这个所谓的权威人士××是否真有其人呢？不得而知。而论证的那个权威专家是否真的是专家呢？不置可否。
反正高旗乡里传承下来的故事是这样说的，文庙之所以出名是因为庙子前面的一口古井。古老相传，张飞来的时候那口井是不存在的，只因为当时嘉陵江断了流，就在十万士兵快要渴死的时候，张飞突然感谕神诏，然后他用那根丈八蛇矛枪使出了惊天地泣鬼神的一招，“轰隆”一声便在脚下砸出了一个深不见底的大洞，紧接着汩汩地泉水喷涌而出。更奇特的是，那泉水冬暖夏凉，有几个受伤的士兵喝了之后身上的伤口立马痊愈了。
于是乎，十万将士当即请命将那口泉命名为“张飞泉”。鉴于此泉有治病疗伤、起死回生之效，于是“张飞泉”的口碑便有了，后人便在张飞泉的旁边修建了一幢“张飞庙”。后来在**的时候又改为“文庙”，从此正名。
传说便是传说，有较真的人到县里查遍了县志，也没有找到这样的标注。再分析一下，若是在人与自然极度和谐的古代嘉陵江都断流了，那这个年代又岂能见到青石板、沙砾、流水and鱼？
世上的事，大多介于真真假假之间，真亦假来假亦真，佛都说了，信则有不信则无，反正大多数人都信了，那我们姑且也就信了吧。
至少文庙前的温泉是真的，至少嘉陵江里的鱼是最正宗的天然淡水鱼是真的，至少因为文庙的存在让高旗乡人们看到了脱贫致富的希望是真的，这就足够了。
高旗乡因为文庙的存在闻名遐迩，每一年的庙会更是吸引了无数的游客光临，这给高旗乡的第二产业带来了不菲的收入。
庙会通常持续一周，不间断接送游客。沿街的商家们各出高招吸引游客，便连附近的农家人也会适时地窥取商机，弄点农家菜什么的，更甚者可以出租自己的住房，这就是农家乐的雏形。
不过因为庙会的第一天政府会组织民间艺人演出，比如唱山歌，拉郎配，踩高跷，皮影戏，脸谱等等，把民间传承过千年的草根艺术汇总起来，却也是琳琅满目，往往给人新奇和稀罕的感觉。所以庙会的第一天才是重头戏，在当地人眼里，也只有第一天才算是真正的庙会。
文庙前专门开辟了一块方圆二里的空地，张飞泉的旁边搭起了一个高台，所有的演出皆是在高台上进行。李铮他们到的时候正在表演拉郎配，这是从高旗乡古老的婚嫁风俗中提炼出来的一种表演，展现的是乡间男女传情的风韵。
大山里的人们总是质朴的，男子为了心仪的女子总是千方百计的展示自己，而女子为了告诉家人朋友心仪的男子是多么出众，于是也千方百计的想要男子把能力展示出来，久而久之，婚嫁便形成了一定的格局。
不过，时代在变，这些古老的东西虽然不曾被人们遗忘，不过却埋藏在了记忆深处。如今还能以这种传统古老的方式嫁来迎娶的人家已经绝户了，大多数都是女方开口叫价，男方给钱带人，跟花钱卖老婆没什么两样。
李铮受范老头的熏陶，对古老相传的东西很是尊重，不过看着高台上男男女女的表演，他却有点反感，这已经脱离了“天然无公害”的范畴，更多的是哗众取宠。
苦菜花、袁点两个小丫头却是乐在其中，看着高台子上的男女以对歌的形式展示嗓门的洪亮，她们听的耳朵都竖了起来。
“铮哥哥，那个好有趣，男的将女的背在背上翻越几重山再回到家里，好好玩哦。”小袁点指着高台上正在表演背婚的男女，有些羞涩的看着李铮，“以后你娶我的时候也那么背我回家好不好？”
“袁点！”小袁点的声音不小，周围几个游客好奇的转过来盯着这个小姑娘，顾彩画顺带享受了一番目光沐浴，小脸羞的通红，她狠狠地掐一把袁点，低声道：“不知羞的丫头，你说的都是什么话！”
袁点却满不在乎地朝周围的游客笑笑，然后嘟起小嘴拉着顾彩