修道第一境界第一阶段：纳jīng入体
纳jīng入体是道家xìng命修之功法，自古以来，代代相传，对于修士而言是踏入修真门槛第一关，有着去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也都是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。吾今特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼，供研究者参考。
修士第一阶段之中有着一个极为远古悠长的理念经，名为三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝rì月星，地有三宝水火风，人有三宝神气jīng。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元jīng。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感jīng。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。先天之jīng（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之jīng）和后天动力之jīng，也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是世上无难事，只怕有心人。
修士进入第二阶段之中炼jīng化气最为常见的功法
（一）静养化气
习静是先天气功的主要工夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在rì常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其虚静之机。古人云L：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，xìng情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。
（二）聚xìng止念
练功时，心一静往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散xìng，聚而为光。做法是一面守静聚xìng，一面观光止念，互相利用。行功后，初时是白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知xìng不乱矣。光者xìng之表现，xìng散光即散，xìng聚光则聚，xìng定光则定，xìng满光则圆。所以，根据光之表现，即知xìng之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，一走即收回，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
（三）凝神气穴，心息相依
在聚xìng止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心dú lì，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
（四）炼液化jīng
口内津是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化补元jīng。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时，舌抵上腭，自然生出津液，待口满，气管正要喷出时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。但物极必反，静极生动，外阳举而元jīng生矣。
（五）生jīng子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情动所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化使功炼化。无念无yù，由静而生者，谓之水源清。从情动而生者，谓之水源浊。
（六）采jīng火候
采jīng者，是将生之元jīng采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼jīng化气，否则产而复生，难免漏jīng之患。火侯者，生jīng时谓之生jīng火侯。当采jīng时，谓之采jīng之侯，步步皆有火侯。采jīng者，是采静坐而后生之元jīng也。元jīng内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元jīngyù返回之时，速一吸气，下达会yīn穴，一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍，内jīng归炉，外物自然缩尽，此