毛的等待的同时，地府这边正在举行，投胎杯，献身蚩尤选美大赛……。
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神话传说中，的职称有很多，王……比如说十殿阎王，将……比如阴长生之流，皇……太多了！帝……也是太多了。
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但自古至今能称君者，天下唯二人耳。
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在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君”：一是盘古，二是蚩尤。
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《广博物志》卷九引《五运历年记》：“盘古之君，龙首蛇首，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
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《尚书？吕刑》注：“九黎之君，号曰蚩尤”；唐陆德明《尚书释文》引马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；《战中策？秦策一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也”；《史记？五帝本纪》正义引孔安国语：“九黎君，号蚩尤是也”。
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我们知道盘古完全是人为创造的一位创世大神，所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“君”者，实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称“皇”称“帝”，乃至女娲、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“三皇五帝”谱系，非“皇”非“帝”而为“君”。蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类，根据这种另类的称谓“君”去探索蚩尤和蚩尤裔的文化，按理说是顺理成章或可能的。
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古有三苗国，在长江流域。
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《战国策.魏策二》：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。《史记？吴起列传》：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡。”《韩诗外传》卷三：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。”《淮南子？修务训》高诱注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”。这些说法大同小异，但可判断，三苗国、三苗族当主要居于今洞庭湖与鄱阳湖之间。
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今苗族主要居于云、贵、川、湘交界地区，而其族源可上溯至三苗、九黎和蚩尤。龙文玉《苗族与楚族》说：“现代湘西苗族《迁徙歌》中，自称祖先从江汉流域的苗国迁过来的”蒋南华《中华文明七千年初探》报道：“生活在贵州各地的苗族都说，他们的祖先是从江西彭蠡和湖南洞庭湖一带迁徙到贵州的。在他们今天的表葬习俗中，还流传着护送死者灵魂返回洞庭湖老家的巫祝活动”，而洞庭湖地区，正有一著名的“君山”。不仅如此，“传说洞庭湖中的君山，原名苗山，是苗族先人休养生息的地方”“君山”将蚩尤、古三苗与今苗族联结在一起，或证古三苗与今苗族确为蚩尤后裔，或证以“君”之称去探寻蚩尤和蚩尤裔文化、遗迹确有可行之处。
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俞伟超先生认为，以江汉平原为分布中心的屈家岭、石家河文化当为三苗文化.杨新改、韩建业通过对“禹征三苗”及江汉平原史前考古学文化与中原地区龙山时代考古学文化的变迁、互动关系的考察又进一步证明了这一点。据古书载，尧、舜、禹时期屡伐三苗，因此可推断，三苗族、三苗文化在长江流域也有一个南迁过程，即早期在长江以北，后迁至洞庭湖、鄱阳湖地区。
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据考古学研究，屈家岭文化最初是由分布于江汉东部地区的油子岭一期一类遗存发展而来，而后者实际上是在钟祥边畈早期一类遗存的基础上，融合了大量大溪文化因素而形成。由于与边畈早期一类遗存最近似的先行文化为仰韶文化后岗类型，所以学者推测前者极可能是后岗类型的人们南向移居的结果。后岗类型主要分布在豫北冀南地区，苗族有大量的传说、史诗讲述其祖先蚩尤在黄河流域、在北方与炎黄发生战争而失败，导致蚩尤裔南迁，传说与考古学文化的变迁关系吻合。
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蚩尤为九黎之君，说明“九黎”与蚩尤同时，而“三苗”年代当晚于“九黎”，《国语？楚语下》说“三苗复九黎之德”亦可证二者年代有先