不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
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第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：《周易》。
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据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。
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周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
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但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》。当然，周代的易学便是《周易》了。
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又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。
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因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。
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但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。
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可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。
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此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
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认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
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认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。
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易经的作者后世多认识是封神之时的周文王。也有学者指出是“易更三圣”。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。所谓“易更三圣”，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。其实这易学乃是祖猿庞德公所传后世。混沌初开之际，祖猿就了寻找被盘古散于九天十地的八种灵气。而作八卦学，八卦推六四。这才让祖猿找到九天十地中的七种灵气。盘古得知祖猿八灵要找齐了的时候，才设法封了隐藏再精绝大巫墓地中的最后一种星灵，这才封锁天修近万年！
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至于伏羲氏的八卦学当然是祖猿所传。祖猿传下八卦的目的就是为了让后世了解开辟时空的办法。但自伏羲之时就没有完全理解八卦。传到后世更是越得越少，诸葛亮的易学是祖猿亲传，但诸葛亮杂学太多，易未能理解易学真谛。虽然如此一纸八阵图还是让诸葛亮再修真界的名头异常响亮。为幻阵再修真历史上的变革填上了重要的一笔。从这些我们可以看出，幻阵只是隐藏空间的一种方法。既然说道隐藏了，那