散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。
〖持枢〗持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏。
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
〖中经〗中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
施德者依道。
而救拘执者，养使小人。
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。
本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
可以影响形容象貌而得之也。
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。
能为四声主者，其唯宫乎！
故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。
强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
故胜者，斗其功势，苟进而不知退。
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。
以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
却语者，察伺短也。
故多必有数短之处，识其短验之。
动以忌讳，示以时禁。
然后结以安其心，收语盖藏而却之。
无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。
方验之，惊以奇怪，人系其心于己。
效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
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逸闻典故
【鬼谷子考徒弟】
鬼谷子想测试一下徒弟的机智与应变能力，他坐在屋里，跟徒弟庞涓、孙膑说：“谁把我从屋里动员到屋外，谁的成绩就及格。”
庞涓装作惊慌失措的样子跑进屋，说：“启禀师傅，元始天尊到，请您接驾。”，鬼谷子无动于衷。庞涓第二次跑进来，连鞋都掉了一只，上气不接下气地说：“师傅，九天玄女来了，正在外面等您。”，鬼谷子身子动了动，并没起来。庞涓不死心，第三次进来，一急一忙，一跤摔倒地下，磕断了两颗门牙，结结巴巴地说：“不好啦，苏师弟跟张师弟打架，张师弟把苏师弟打死了！”，鬼谷子站起来，看了看他，还是没出去。
轮到孙膑，孙膑一进来就说：“师傅，我不行。”，鬼谷子感觉有些奇怪，孙膑说：“您老人家能知五百年过去、五百年未来，我怎么骗得了您？”，鬼谷子听罢，有些飘漂然。孙膑接着说：“要是您老人家在屋外，我倒有办法把您骗进来。因为外面的事是有天数的，您可以算出来；而屋里的事，是没有天数的，您出去了就算不出来了。”，鬼谷子不信邪，让人把自己连人带椅子抬到外面。孙膑见师傅出来，大笑说：“我已把师傅叫出来了，及格！”
通过上述简单的测试，鬼谷子明白，孙膑的才华远在庞涓之上。
【《鬼谷子》胠箧第十四】（这段出自庄子·胠箧，建议删掉）
原文：
将为胠箧①探囊②发匮③之盗，为之守备，则必摄缄滕④，固扃鐍⑤，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负⑥匮揭⑦箧，担囊而趋⑧，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积⑨者也。故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守