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酬链心咒女化兴盛，历来又讲宪百家争鸣，文人出书它传，厂您烈酬照的事情。
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萧漠手中的这本叉云溪四书注覆，乃是云溪之地的几位较有名望的儒生合著而成，在三年前问世。
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但因内中所表达的观点不在楚朝文人主流观思想之列，所以不受世人所喜，流传不广，即使是萧漠，也是好不容易才得到了一册。
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本来，对世人而言，以萧漠如今在文坛的地位声望，早已远远超过了著这卷叉云溪四书注覆的那几位文人，此刻如此认真品读他们的作品，实无必要。
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但在萧漠看来，却是不然。
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每个人的思维方式、看待事物的眼光角度，皆是不同，所以对于诸般儒家经义的理解，也必然会有其不同之处。
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而既然这几名儒生敢于让这卷叉云溪四书注覆问世，则必有其独到之处，而萧漠只有博览群书，采众家之长，触类旁通，方能开拓视野，使自己的学识更进一步。
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当年写完叉中庸新解夏一书之后，萧漠的学识虽因此得到了一个质的提升，但与此同时，却也陷入了一个瓶颈期，文章虽然日益娴熟圆润，但最基本的学识一途，却是迟迟无法再做突破。
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也正因为如此，近一年来，萧漠花了大量时间将楚朝内所流传的种种壤四书注》、叉五经解剪一一品读，倒是获益颇大，至少萧漠自觉自己的思维眼界在这一年中得到了极大的开拓。
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事实上，类似于叉四书注巍、璧四书解夏、爱四书新解覆的书册，在楚朝几乎每隔一两年就会有文人以此为题出书立传，仅仅萧漠所见过的，就至少已有十六七种。
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不过，萧漠如今所读的这篇《云溪四书注夏，内中所提到一些观点，却是让萧漠大为吃惊。因为内中的观点，隐隐已经有些“灭人欲、存天理”的味道了，在感性方面过于保守，而在理性方面却又过于偏激了，让萧漠看的眉头紧皱。
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真久之后，萧漠终于将手中的叉云溪四书注覆缓缓合上，同时眉头却皱的更紧了。
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“这篇叉云溪四书注》中所提到的观点，已是与理学思想中的，心性理欲论，相类似了。这么说，与，程朱理学，相类似的观点，已经开始在楚朝抬头了吗？
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萧漠暗暗想矾。
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理学，又称道学。产生于北宋，盛行于元、明、清初，在请中期以后逐渐衰落，由北宋程赖、程颐提出，又有南宋朱熹将之完善推广。
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在一百多年前，楚朝也有两位儒学大家名为程赣、程颐，成就也是惊人，四书五经就是由这两人合编注释而成。但这两人并未提出过理学观点，或者曾提出过，却并未得到世人的重视。
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毕竟，在楚朝这样的环境中，“灭天理，存人欲这类的观点，很难得到世人的认同。
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而相对于二程，对理学的影响更大的朱熹，在楚朝却并没有出现。
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事实上，楚朝的二程，是否就是另一个时空中同时期宋朝的二程，萧漠本身也不敢确定口
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另一个时刻中的朱熹，出生于南宋，世称朱子。是继孔子、孟子以来最杰出的儒学大师。他继承了北宋时期程赣、程颐的理学，并将之完善椎广。
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南宋之时，出，不受世人所重视，而朱熹为人又太过固执耿直，更不为权贵者所喜。至的观点，在当时更是影响极小。直到明朝出现，朱元樟拜朱熹为祖，对其所提倡的理学观点大加推崇，并将理学观点当作了他封建统治的核心思想。理学思想才因此而兴起。
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而明渚两朝，之所以迟迟无法进入资本主义社会，除了因为蒙古一族将宋朝刚刚萌发的资本主义萌芽给拖杀在摇篮丰之外，程朱的理学思想兴起，禁锢了国人的思想，使明请两朝的封建统治力量得到了极大的增强，也是很重要的原因。
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后世之人对朱熹的评价褒贬不一，既有人怒斥其为伪儒，因为朱熹所推广的理学观点整