心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天
地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川
导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居
九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神无间行，
民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝
心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生
物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心
膂，以养物丰民人也。
“此一王四伯，岂繄多宠。皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在下，守
祀不替其典。有夏虽衰，杞、郐犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以
命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不
振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，
不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其
得之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高
朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图刑法，
而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鲧之
败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而
饰之，无乃不可乎！
“人有言曰：‘无过乱人之门。’又曰‘佐饣雍者尝焉，佐斗者伤焉。’又
曰：‘祸不好，不能为祸。’《诗》曰：‘四牡骙々，旟旐有翩，乱生不夷，
靡国不泯。’又曰：‘民之贪乱，宁为荼毒。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰
弥章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，
其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章
之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？
“自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民，十
五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣，基德
十五而始平，基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修，而少光王室，
以逆天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商
之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共神祇，而蔑弃五则。
是以人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之
则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所
知也。
“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或在社稷，由欲靖民
也。无有异焉！《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’将焉用饰宫？其以徼乱
也。度之天神，则非祥也。比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时
动，则非顺也。咨之前训，则非正也。观之诗书，与民之宪言，则皆亡王之为也。
上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文。上非天刑，下非地
德，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”
王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王
室遂卑。
晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠饯，视
其上而从之；燕无私，送不过郊；语说《昊天有成命》。
单之老送叔向，叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：‘一姓不再兴。’今周其
兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若
咨。’单子之贶我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，
外内齐给，敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨也。如
是，而加之以无私，重之以不肴，能避怨矣。居俭动敬，德让事咨，而能避怨，
以为卿佐，其有不兴乎！
“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受
之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德
也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而