。夫政自上下
者也，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。今叔父作政而不行，无乃不可乎？
夫君臣无狱，今元咺虽直，不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也。而
叔父听之，一逆矣。又为臣杀其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯，
而有再逆政，余惧其无后。不然，余何私于卫侯？”晋人乃归卫侯。
二十四年，秦师将袭郑，过周北门。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王
孙满观之，言于王曰：“秦师必有谪。”王曰：“何故？”对曰：“师轻而骄，
轻则寡谋，骄则无礼。无礼则脱，寡谋自陷。入险而脱，能无败乎？秦师无谪，
是道废也。”是行也，秦师还，晋人败诸崤，获其三帅丙、术、视。
晋侯使随会聘于周，定王享之肴烝，原公相礼。范子私于原公，曰：“吾闻
王室之礼无毁折，今此何礼也？”王见其语，召原公而问之，原公以告。
王召士季，曰：“子弗闻乎，禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；
亲戚宴飨，则有肴烝。今女非他也，而叔父使士季实来修旧德，以奖王室。唯是
先王之宴礼，欲以贻女。余一人敢设饫禘焉，忠非亲礼，而干旧职，以乱前好？
且唯戎、狄则有体荐。夫戎、狄，冒没轻儳，贪而不让。其血气不治，若禽兽
焉。其适来班贡，不俟馨香嘉味，故坐诸门外，而使舌人体委与之。女今我王室
之一二兄弟，以时相见，将和协典礼，以示民训则，无亦择其柔嘉，选其馨香，
洁其酒醴，品其百笾，修其簠簋，奉其犠象，出其樽彝，陈其鼎俎，净其巾幂，
敬其祓除，体解节折而共饮食之。于是乎有折俎加豆，酬币宴货，以示容合好，
胡有孑然其郊戎、狄也？
“夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章，建大德、昭大物也，故立成礼烝而
已。饫以显物，宴以合好，故岁饫不倦，时宴不淫，月会、旬修，日完不忘。服
物昭庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容貌有崇，威仪有则，五味实气，五
色精心，五声昭德，五义纪宜，饮食可飨，和同可观，财用可嘉，则顺而德建。
古之善礼者，将焉用全烝？”
武子遂不敢对而退。归乃讲聚三代之典礼，于是乎修执秩以为晋法。
定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行，候
不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田
若艺，膳宰不致饩，司里不授馆，国无寄寓，县无施舍，民将筑台于夏氏。及陈，
陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：
“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风
戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬
裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时
儆曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’
此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野
场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有
圃草，囿有林池，所以御灾也，其余无非穀土，民无悬耜，野无奥草。不夺民时，
不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，
田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，
卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，
虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，
工人展车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班
加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’
今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官
也。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆
淫，各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐
以淫于夏氏，不亦嬻姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠