开篇词《西江月》：只为闺中孽障，方成世外姻缘。那知一病命难全，辜负如花红颜。
休道玉兰秋菊，应怜越岭孤雁。春兰魂归共婵娟，免教黄泉抱怨！
三句话不离本题，开篇又要说到尼姑了。谈到“佛门”不容易，说起“尼姑”更难了！当初出家的男人叫“比丘”，女的叫作“比丘尼”。经过历史的演变，人们逐渐将比丘尼称为“尼姑”。有人曾经对本人文章提出质疑和责问：你这不是存心丑化毁誉佛门尼姑形象吗？不是的！本人不但不想丑化她们，反而更加同情可怜她们，极力赞誉赞美她们！从人生百态、三教九流的社会形态来说，她们仍然是一个重要社会层面。虽然她们已经出家为尼，但她们仍然置身于滚滚红尘之中。妇女能顶半边天，一个尼姑一台戏。她们仍是社会大家庭中一员，都有自己的理想、追求、信仰，充满传奇色彩，我们怎么能轻易忘却她们呢？
尽管她们出家的原因和方式有所不同，有的出自善根，有的由于多病，有的因为婚变，有的因为遭受天灾人祸的打击迫害。但是她们出家，都是对人生的一种期盼、信任、选择。虽然她们在庵庙内拜菩萨、敲木鱼、念经书、求解脱。看似默默无闻，碌碌无为。但是她们大多数出身贫贱，经历磨难，却情愿接受“佛”的洗礼；有些豪门贵族女子还自动放弃优裕生活，甘愿去过清贫日子，自觉接受佛门清规戒律的约束。她们期待人格的自我超越和解脱，也算是人生的价值取向和信仰的深层次追求。尼姑庵是一个丰富多彩、千奇百怪和鲜为人知的女人世界。她们高举法幢，谛观红尘，净化人生。这是一种充满了哲理情思、社会民俗、宗教意蕴的思想文化！我们要屏弃“三姑六婆”（三姑指：尼姑、道姑、卦姑。六婆是指：牙婆、媒婆、虔婆、巫婆、药婆和接生婆）的世俗偏见，客观现实地正视她们！
越东地区宁江县西南方有一片茂密的山岭，生长着参天挺拔的松竹丛林。根据古人传说，每到秋末初冬，北方飞来的大雁，夜晚都要此岭落脚栖息。俗话说得好：山高拦不住南归雁，墙高挡不住北来风。山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则清。因此，这座山岭被人叫作“落雁岭”。落雁岭的东面有一座和尚庙，西边有座尼姑庵。两座庵庙间距约二里路，中间有一潭湛蓝清澈的湖水。这片湖水面积不大，方圆约有二三里。历史传说有一群大雁南归，飞离时不慎撇下一只负伤的雌性孤雁在湖边。后来一只雄性大雁飞回来，四处寻找雌性雁。可惜，这只雌雁经不起伤痛和饥饿折磨，已经死在湖边。这只雄性大雁失去爱情伴侣，悲痛欲绝。在空中疯狂展翅飞翔，在湖面上孤独盘旋；尤其是夜间或凌晨，仍在飞旋徘徊寻觅；伤心悲鸣哀号，始终不肯离去。这声音夜晚听了特别惊心刺耳，觉得格外凄惨，催人落泪。后来，不知道大雁飞到何处，有人说它投湖殉情自杀了。人们便把这片湖水称为“孤雁湖”，把这对大雁忠贞不渝的爱情故事传为佳话。当然，人们认为大雁的忠贞爱情，并不差于鸳鸯恩爱。听说尼姑庵里曾有一位尼姑，还专门抄写一首《御街行》诗词，来赞美它：
霜风渐紧寒侵被，听孤雁声嘹唳。一声声送一声悲，云淡碧天如水。
披衣告语：“雁儿略住，听我些儿事：塔儿南畔城儿里，第三个桥儿外。
濒河西岸小红楼，门外梧桐雕砌。请教且与，低声飞过，那里有人、人无寐！”……
这个尼姑，原来是个年轻俊美女子。据说是患了花柳病或不治绝症，才脱俗出家剃度，进入佛门修心养性治疗。可惜，二十多年前还是不治身亡，埋葬在洗心庵外墓地。
按理说多少年过去了，这只雄大雁早该飞回去，或是已经殉情死亡了。可是事情很奇怪，近几年人们在夜晚或凌晨，还经常听见孤雁凄凉的哀鸣声。是不是又有一只孤雁落在这里？这到底是怎么回事呢？后来人们又传说，也许是大雁的儿女怀念死去的爸爸妈妈，又飞回来悲切缅怀父母？不过，多数人还是猜疑思索：禽鸟类并不一定通人性，怎么懂得人类感情？它们怎么会年年飞回来悼念死去的父母呢？另外，也有人在谣传，孤雁湖畔死去的大雁亡魂又回来了！湖面上飞行的不是一只大雁，而是两只大雁的神秘亡灵！这样的传说有什么意义？大雁的爱情传奇故事，并不算是荒谬迷信。——恐怕是人们的错觉或误会吧？
那么，座落于落雁岭东西两侧的和尚庙和尼姑庵，与孤雁湖的传奇故事有没有牵连呢？故事刚开始，要步步深入。在此，只能简要说说这两座古建筑，以及庙宇里和尚和尼姑们的基本情况。东面的和尚庙叫作“望江寺”，西边的尼姑庵称为“洗心庵”。“望江寺”修建于明代末年，算一座历史悠久的古建筑。而“洗心庵”修建较晚，建于清朝末年（1899年）。有人传说，明末崇祯皇帝持剑杀死自己的妻室儿女；自缢煤山之后，宫廷里有许多文武大臣外逃避难。来到此地修建了这座庙宇，出家剃度当了和尚。也有人传说，后来明神宗的孙子福王朱由崧继承皇位，南明弘光小王朝在南京从此建立。为了反清复明，南明小王朝不断地发展势力，企图恢复大明王朝基业