主。
○相论
世固有人身瘠而志立，体小而名高者，于圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，
禹耳叁漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驽马，一毛似骥耳。又曰：宋臣
有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸。名震天下。若此之状，盖远代而求，
非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？语云：“无忧而
戚，忧必及之；无庆而欢，乐必遂之。”此心有先动，而神有先知，则色有先见
也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。荀子曰：“以为
天不知人事邪？则周公有风雷之灾，宋景有三舍之福。以为知人事乎？则楚昭有
弗厓之应，魏文无延期之报。”由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可得
而无也。
○辩道论
世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭，始能行
气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号数百岁。所以集之于魏国者，诚恐此人
之徒接奸诡以欺众，行妖恶以惑民。故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安
期于边海，释金辂而履云舆，弃文骥而求飞龙哉？
夫帝者位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月，宫殿阙庭，焜耀紫微。
何顾乎王母之宫，昆仑之域哉？夫三乌被役，不如百官之美也；素女姮娥，不若
椒房之丽也；云衣羽裳，不若黼黻之饰也；驾螭载霓，不若乘舆之盛也；琼蕊玉
华，不若王圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。隆礼以招弗
臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经年累稔，终无一验。虽复
诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。若夫玄黄所以娱目，铿鎗所以乐耳，媛
妃所以绍先，刍豢所以悦口也。何必甘无味之味，听无声之乐，观无彩之色也。
○籍田说
春耕于籍田，郎中令侍寡人焉，顾而谓之曰：“昔者神农氏始尝万草，教民
种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。夫营畴万亩，厥
田上下，经以大陌，带以横阡，奇柳夹路，名果被园，宰农实掌，是谓公田。此
亦寡人之封疆也。日殄没而归馆，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特畴，
禾黍异田，此亦寡人之理政也。及其息泉涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此亦寡
人之所习乐也。兰蕙荃蘅，植之近畴，此亦寡人之所亲贤也。刺藜臭蔚，弃之远
疆，此亦寡人之所远佞也。若年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小大，咸取验焉。”
又曰：“封人有能以轻凿修钩去树之蝎者，树得以茂繁。”中舍人曰：“不
识治天下者，亦有蝎者乎？”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鲧、驩兜，非尧之
蝎欤？”问曰：“诸侯之国，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齐之诸田、晋之六卿、
鲁之三桓，非诸侯之蝎欤？然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡、鲁弱、晋国以分，
不亦痛乎？”曰：“不识为君子者，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也。富
而慢，贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，此亦君子之蝎也。”
天子勤耘以牧一国，大夫勤耘以收世禄，君子勤耘以显令德。夫农者始于种，
终于获。泽既时矣，苗既美矣，弃而不耘，则改为荒畴。盖丰年者，期于必收，
譬修道者，亦期于没身也。
○令禽恶鸟论
国人有以伯劳生献者，王召见之。侍臣曰：“世同恶伯劳之鸣，敢问何谓也？”
王曰：“《月令》：‘仲夏穀始鸣。’《诗》云：‘七月鸣穀。’七月，夏之五
月，穀则博劳也。昔尹吉甫信后妻之谗，杀孝子伯奇。其弟伯封求而不得，作
《黍离》之诗，俗传云：吉甫后悟，追伤伯奇。出游于田，见鸟鸣于桑，其声
噭然，吉甫动心，曰：“无乃伯奇乎？”鸟乃抚翼，其音尤切。吉甫曰：“果
吾子也。”乃顾曰：“伯劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。”言未卒，
鸟寻声而栖于盖。归入门，集于井干之上，向室而号。吉甫命后妻载弩射之，遂
射杀后妻，以谢之。故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家，必有尸也。此好事者附名为
之说，令俗人恶之，而今普传恶之，斯实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动，
阳为仁养，阴为贼害，伯劳盖贼害之鸟也。屈原曰：“鶗鴂之先鸣，使百草为之
不芳。”其声<贝鸟>々然，故俗憎之。若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略
也。鸟鸣之恶