太后从而许之。于是骘等各还里第焉。
作《女诫》七篇，有助内训。其辞曰：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于
曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。
夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子穀负
辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为
忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾
今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各
写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明
其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀
也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶
莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，
不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，
无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，
黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不
贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则
义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不
可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但
教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。
独不可依此以为则哉！
敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，
女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。”然
则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之
谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之
好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵
恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有
是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚
恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，
恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇
德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，
不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞
而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴
以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓
妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人
有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不
可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》
曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其
心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目
无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不
当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专
心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽
云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
姑云不尔而是，固宜从