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修织纴，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而不珍，捐金
于山，沈珠于渊。于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目不营，嗜欲之原
灭，廉正之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。是以四海之内，学校如林，庠
序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。登降饫宴之礼既毕，因相
与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰‘盛哉乎斯世’！
“今论者但知育虞、夏之《书》，咏殷、周之《诗》讲羲、文之《易》，论
孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。唯子颇识旧典，又徒驰骋
乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣！且失辟界西戎，险阻四塞，修其防御，
孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？秦领九嵕，泾、渭之川，曷若四渎五岳，
带河溯洛，图书之渊？建章甘泉，馆御列侧，孰与灵台明堂，统和天人？太液昆
明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，
翼翼济济也？子徒飞秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不
知王者之无外也。”
主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降价，惵然意下，捧手欲辞。主人
曰：“复位，今将喻子五篇之诗。”宾既卒业，乃称曰：“美哉乎此诗！义正乎
杨雄，事实乎相如，非惟主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，
既闻正道，请终身诵之。”其诗曰：
《明堂诗》：于昭明堂，明堂孔阳；圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位
时序；谁其配之，世祖光武。普天率土，各以其职；猗与缉熙，允怀多福。《辟
雍诗》：乃流辟雍，辟雍汤汤；圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄；抑
抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行；鸿化惟神，永观厥成。《灵台诗》：
乃经灵台，灵台既崇；帝勤时登，爱考休征。三光宣精，五行布序；习习祥风，
祁祁甘雨。百谷溱溱，庶卉蕃芜；屡惟丰年，于皇乐胥。《宝鼎诗》：岳修贡兮
川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。登祖庙兮享圣神，
照灵德兮弥亿年。
《白雉诗》：启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。发皓羽兮奋翘英，容洁朗
兮于淳精。章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。
及肃宗雅好文章，固愈得幸，数入读书禁中，或连口继夜。每行巡狩。辄献
上赋颂，朝廷有大议，使难问公卿，辩论于前，赏赐恩宠甚渥。固以自二世才术，
位不过郎，感东方朔、杨雄自论，以不遭苏、张、范、蔡之时，作《宾戏》以自
通焉。后迁玄武司马。天子会诸儒讲论《五经》，作《白虎通德论》，令固撰集
其事。
时，北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。议者或以为：“匈奴变诈之国，
无内向之心，徒以畏汉威灵，逼惮南虏，故希望报命，以安其离叛。今若遣使，
恐失南虏亲附之欢，而成北狄猜诈之计，不可。”固议曰：
窃自惟思，汉兴已来，旷世历年，兵缠夷狄，尤事匈奴。绥御之方，其涂不
一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，或臣服而致之。虽屈申无常，
所因时异，然未有拒绝弃放，不与交接者也。故自建武之世，复修旧典，数出重
使，前后相继，至于其末，始乃暂绝。永平八年，复议通之。而廷争连日，异同
纷回，多执其难，少言其易。先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。
以此而推，未有一世阙而不修者也。今乌桓就阙，稽首译官，康居、月氏，自远
而至，匈奴离析，名王来降，三方归服，不以兵威，此诚国家通于神明自然之征
也。臣愚以为宜依故事，复遗使者，上可继五凤、甘露致远人之会，下不失建武、
永平羁縻之义。虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，
岂可逆诈示猜，孤其善意乎？绝之未知其利，通之不闻其害。设后北虏稍强，能
为风尘，方复求为交通，将何所及？不若因今施惠，为策近长。
固又作《曲引篇》，述叙汉德。以为相如《封禅》，靡而不典，杨雄《美新》，
典而不实，盖自谓得其致焉。其辞曰：
太极之原，两仪始分，烟烟煴煴，有沉而奥，有浮而清。沉浮交错，庶类混
成。肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。逾绳越契，寂寥而亡诏者，
《系》不得而缀也。厥