佛主见众人若有所思，微笑着点点头，回头去看坐在旁边的枯木，她却是一副心神不宁的样子，不由地皱起眉头，暗暗叹气。真是孽缘啊，他在心中叹道。
这时，一个清亮的声音说道，“原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。那么何谓‘心’，何谓‘佛’？不知佛主又是如何理解的呢？”
佛主闻言，神识一扫，这才发现场中不知何时来了个佛力精湛之人，那模样分明就是此前在山下搞出大动静的金一二。心下有了计较。
此时枯木显然也发现了金一二，神情略显激动。但金一二哪里认得她，只是催促佛主回答。
其余一干弟子却是大感尴尬，这是修佛最基本的问题，可是真要自己说个子丑寅戊，却是说不清楚，一时间，纷纷觉得金一二这个问题问得高深，都静下心来，洗耳恭听佛主的回答。
就连众位长老都眼冒精光，仔细打量了金一二一番，这才细细思索这个问题。
佛主略一沉思，道，“此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。
此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？
佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。
故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智能明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。
心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。
故云如来色无尽，智能亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智能。心无形相，智能亦无尽。故云如来色无尽，智能亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。
经云：众生应知，佛性本自有之。
悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？
不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。
经云：凡所有相，皆是虚妄。
又云：所在之处，即为有佛。
自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。
诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。
故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
故经云：离一切相，即名诸佛。”
说到这里，佛主微笑着道，“金施主，佛法修为精深，一来就能找到这佛法的根本，但是贫僧说的只是贫僧的看法。这修佛之人，对这‘心’和‘佛’都有自己的看法，千百人就有千百人的看法。贫僧这些粗陋的看法不知金施主是否满意。若是仍有疑问，贫僧认为金施主应该自行翻阅佛经，金施主对佛法的顿悟比起贫僧是要强多了。”
金一二闻言，脸色通红，他自然明白佛主所指为何。本来在长老发问的时候他就醒来了，醒来后他就想走了，可是一则心念枯木，她请自己到佛宗，自己把佛宗搞了个鸡飞狗跳，不打招呼就走，实在说不过去；二则，自己也不是无所担当之人，再说就这么走了，对师门的影响也不好；再则，他远远就听到佛主的讲解，觉得有所体悟，再加上心里也确实有很多疑惑没有解开，需要高人指点一二，于是就摸上山来。
枯木跃跃欲试，正要起身，却被佛主的话拦下了