太末人也。祖父并郡掾史。伯珍少孤贫，书竹叶及地
学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走，伯珍累床而止，读书不辍。叔父璠之
与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授，伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者
多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。
征士沈俨造膝谈论，申以素交。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答甚有条理，
儒者宗之。
好释氏、老庄，兼明道术。岁常旱，伯珍筮之，如期雨澍。举动有礼，过曲
木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复重娶，自比曾参。宅南九里有高山，班固谓
之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩。二年，
伯珍移居之。门前生梓树，一年便合抱；馆东石壁夜忽有赤光洞照，俄尔而灭；
白雀一双栖其户牖；论者以为隐德之感焉。永明二年，刺史豫章王辟议曹从事，
不就。家甚贫窭，兄弟四人，皆白首相对，时人呼为“四皓”。建武四年卒，年
八十四。受业生凡千余人。
同郡楼幼瑜，亦儒学。著《礼捃遗》三十卷。官至给事中。
又同郡楼惠明，有道术。居金华山，禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之，敕出
住华林园，除奉朝请，固乞不受，求东归。永明三年，忽乘轻舟向临安县，众不
知所以。寻而唐宇之贼破郡。文惠太子呼出住蒋山，又求归，见许。世祖敕为立
馆。
史臣曰：顾欢论夷夏，优老而劣释。佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊
源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉！真大士之立言也。
探机扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义
宜，礼顺乐和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。儒家之教，
宪章祖述，引古证今，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相
袭。阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害；今则耳眼洞达，心智他通，身
为奎井，岂俟甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；今则十恶所坠，
五及无间，刀树剑出，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之教，遵上俭薄，
磨踵灭顶，且犹非吝；今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。从横之
教，所贵权谋，天口连环，归乎适变；今则一音万解，无待户说，四辩三会，咸
得吾师。杂家之教，兼有儒墨；今则五时所宣，于何不尽。农家之教，播植耕耘，
善相五事，以艺九谷；今则郁单粳稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。道家之
教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，
宁余一之可得。道俗对校，真假将雠。释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即
真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异旨，儒者不学，无伤为儒；佛
理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。若夫神道应现之力，感会变化之奇，
不可思议，难用言象。而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。世情去就，
有此二学，僧尼道士，矛盾相非。非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极。
但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至，绝圣弃
智，已成有为。有为之无，终非道本。若使本末同无，曾何等级。佛则不然，具
缚为种，转暗成明，梯愚入圣。途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我
无隔。而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必余庆；脍
肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗，
诡乃获用。观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。
史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。
赞曰：含贞抱朴，履道敦学。惟兹潜隐，弃鳞养角。