平而遗人事。入补尚书郎，俄转
著作郎。为《乘舆箴》，其辞曰：
《易》称“有天地然后有人伦，有父子然后有君臣”。传曰：“大者天地，
其次君臣。”然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人而
树之君，使司牧之，将以导群生之性，而理万物之情。岂以宠一人之身，极无量
之欲，如斯而已哉！夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为
君，有欲而自利，故有瑶台琼室之侈。无欲者，天下共推之；有欲者，天下共争
之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰“天下非一人之
天下，乃天下之天下”，安可求而得，辞而已者乎！
夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于
不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰予必无过，唯其言而莫
之违，斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者也。盖君子之过，如日月之蚀：过也，
人皆见之，更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之
鼓，盘杅之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备。故
箴规之兴，将以救过补阙，然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先
儒既援古义，举内外之殊，而高祖亦序六官，论成败之要，义正辞约，又尽善矣。
自《虞人箴》以至于《百官》，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。《春秋
传》曰“命百官箴王阙”，则亦天子之事也。
尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万机而抚四海，简群才而审所授，
孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规，谏之顺者，
曷为独阙之哉？是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之。不敢斥至尊
之号，故以“乘舆”目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意
局而辞野，将欲希企前贤，仿佛崇轨，譬犹丘坻之望华岱，恒星之系日月也，其
不逮明矣。颂曰：
元元遂初，芒芒太始。清浊同流，玄黄错歭。上下弗形，尊卑靡纪。赫
胥悠哉，大庭尚矣。皇极启建，两仪既分。彝伦需永序，万邦已纷。国事明王，
家奉严君。各有攸尊，德用不勤。羲、农已降，暨于夏、殷。或禅或传，乃质乃
文。
太上无名，下知有之。仁义不存，而人归孝慈。无为无执，何欲何思。忠信
之薄，礼刑实滋。既誉既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，蔼
蔼万乘，菲誓焉凭？左辅右弼，前疑后丞。一日万机，业业兢兢。夫出其言善，
则千里是应；而莫余违，亦丧邦有征。枢机之动，式以废兴。殷监不远，若之何
勿惩！
且厚味腊毒，丰屋生灾。辛作室，而夏兴瑶台。糟丘酒池，象箸玉杯。
厥肴伊何？龙肝豹胎。惟此哲妇，职为乱阶。殷用丧师，夏亦不恢。是以帝尧在
位，茅茨不翦。周文日昃，昧旦丕显。夫德輶如毛，而或举之者鲜。故《濩》有
惭德，《武》未尽善。下世道衰，末俗化浅。耽乐逸游，荒淫沈湎。不式古训，
而好是佞辩；不遵王路，而覆车是践。成败之效，载在先典。匪唯陵夷，厥世用
殄。故曰树君如之何？将人是司牧。视之犹伤，而知其寒奥。故能抚之斯柔，
而敦之斯睦；无远不怀，靡思不服。夫岂厌纵一人，而玩其耳目；内迷声色，外
荒弛逐；不修政事，而终于颠覆？
昔唐氏授舜，舜亦命禹。受终纳祖，丕承天序。放桀惟汤，克殷伊武。故禅
代非一姓，社稷无常主。四岳三涂，九州之阻。彭蠡、洞庭，殷商之旅。虞夏之
隆，非由尺土。而纣之百克，卒于绝绪。故王者无亲，唯在择人。倾盖惟旧，白
首乃新。望由钓夫，伊起有莘。负鼎鼓刀，而谋合圣神。夫岂借官左右，而取介
近臣。盖有国有家者，莫云我聪，或此面从；莫谓我智，听受未易。甘言美疾，
鲜不为累。由夷逃宠，远于脱屣。奈何人主，位极则侈？
知人则哲，惟帝所难。唐朝既泰，四族作奸。周室既隆，而管、蔡不虔。匪
我二圣，孰弭斯患？若九德咸受，俊乂在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故《书》
美康哉，而《易》贵金兰。有皇司国，敢告纳言。
及赵王伦篡位，孙秀专政，忠良之士皆罹祸酷。尼遂疾笃，取假拜扫坟墓。
闻齐王冏起义，乃赴许昌。冏引为参军，与谋时务，兼管书记。事平