◎郤诜阮种华谭袁甫
郤诜，字广基，济阴单父人也。父晞，尚书左丞。诜博学多才，瑰伟倜傥，
不拘细行，州郡礼命并不应。泰始中，诏天下举贤良直言之士，太守文立举诜应
选。
诏曰：“盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文
质之变，其理何由？虞、夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰
从周。因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之
缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，
而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措
不用，岂非化之盛欤？何修而向兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，
政道罔述。以古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以
辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边氓流离，征夫
苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当
今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之。”
诜对曰：
伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以
降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦僶俯矣。伏读圣策，乃知下
问之旨笃焉。臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相
承，故文繁而后整。虞、夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。
周当二代之流，承凋伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜
而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政
刑之用浅。勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不侔也。
而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！
策曰：“建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹？”臣以为莫大
于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以
之替，此盖人能弘政非政弘人也。舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今，而考其
美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得
其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人
事则通，无人事则塞，安得不求爵乎！贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以
待之也。爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋
党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。静
则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无厌，主听用
察，德之所趣也。故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不
一也。且人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知
也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集。物繁其类，谁能止之！故
亡国失世者，未尝不为众邪所积也。方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。
天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当
今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此！
所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。
故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。夫士者，难知也；不适者，薄过
也。不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。且天子于诸侯，
有不纯臣之义，斯责之矣。施行之道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者
天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世
之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱。于私则污秽狼籍。
自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知
谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎者？漏网吞舟，何以过此！人之于利，如蹈水
火焉。前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽
今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲
善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。其制既立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。
知贤