称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，
惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣
之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰
俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。
岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，
而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔
母谏之而止。
济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：
“亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎！夫‘束帛戋戋’，《易》
之明义，玄纁之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。
士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文
王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉！且一礼
不备，贞女耻之，况命士乎！孔子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’弃之如
何？政之失贤，于此乎在矣。”
咸宁初，又诏曰：“男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧
为太子中庶子。”谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著
作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著论为葬送之制，名曰《笃终》，曰：
玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，
各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧
难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。
夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。
人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于
地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；
尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所
以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，
《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如今魂必有知，
则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，
非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，
增亡者之毒也。
夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于
埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺
椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及
今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹
有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉！”斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，
非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》
称“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树”。是以死得归真，亡不损生。
故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，
殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革
理难，今故觕为之制，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，
以遽除裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广
六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，
示不忘孝道。遽除之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、
削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑
患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。
祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师
工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于
家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇
墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤。魂而有灵，则
冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无