◎乐上
夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者
谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎！美其
和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。
农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏
不纲，遗风馀孽，淫奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。孔子曰：
“人能弘道，非道弘人。”周始二《南》，《风》兼六代。昔黄帝作《云门》，
尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，
所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。《书》称命夔典乐，教胄
子，则《周官》所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祗动色，抑扬周监，以弘雅
音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌《小雅》
曰：“其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。”而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆
古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。
秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌《诗》《颂》，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。
汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，
大臣排贾氏之言，搢绅先生所以长叹，而子政、仲舒犹不能已也。炎汉中兴，明
皇帝即位，表圭景而陈《清庙》，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；
召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。
永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻《雅》《颂》，事
迩中和。其有五方之乐者，则所谓“大乐九变，天神可得而礼”也。其有宗庙之
乐者，则所谓“肃雍和鸣，先祖是听”者也。其有社稷之乐者，则所谓“琴瑟击
鼓，以迓田祖”者也。其有辟雍之乐者，则所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。
其有黄门之乐者，则所谓“宴乐群臣，蹲蹲舞我”者也。其有短箫之乐者，则所
谓“王师大捷，令军中凯歌”者也。
魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，
始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在
乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨。
武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光
禄大夫荀勖始作古尺，以调声韵，仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，
伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复《象舞》歌工，自胡归晋，至于孤竹之管，
云和之瑟，空桑之琴，泗滨之磬，其能备者，百不一焉。夫人受天地之灵，蕴菁
华之气，刚柔递用，哀乐分情。经春阳而自喜，遇秋雕而不悦。游乎金石之端，
出乎管弦之外，因物迁逝，乘流不反。是以楚王升轻轩于彭蠡，汉顺听鸣鸟于樊
衢。圣人功成作乐，化平裁曲，乃扬节奏，以畅中和，饰其欢欣，止于哀思者也。
凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。
五声：宫为君，宫之为言中也。中和之道，无往而不理焉。商为臣，商之为
言强也，谓金性之坚强也。角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。徵
为事，徵之为言止也，言物盛则止也。羽为物，羽之为言舒也，言阳气将复，万
物孳育而舒生也。古人有言曰：“礼乐不可斯须去身。”化上迁善，有如不及。
是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人
恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
八音，八方之风也。乾之音石，其风不周。坎之音革，其风广莫。艮之音匏，
其风融。震之音竹，其风明庶。巽之音木，其风清明。离之音丝，其风景。坤之
音土，其风凉。兑之音金，其风阊阖。
阳六为律，谓黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，谓大吕、
应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟：凡有十二，以配十二辰焉。律之为言法也，言
阳气施生各有法也；吕之为言助也，所以助成阳功也。
正月之辰谓之寅，寅者津也，谓生物之津涂也。二月之辰名为卯，卯者茂也，
言阳气生而孳茂也。三月之辰名为辰，辰者震也，谓时物尽震动而长也。四月之
辰谓为巳，巳者起也，物至此时毕