。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳月。汉光武正月辛未，始建
北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，宪章未备，权
用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天以
地配。时高堂隆等以为礼祭天不以地配，而称《周礼》三王之郊一用夏正。”于
是从和议。是月辛未南郊，辛已北郊，帝皆亲奉。
安帝元兴三年，刘裕讨桓玄，走之。已卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江
陵未反。其明年应郊，朝议以为宜依《周礼》，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞
王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辩也。郊
之兴否，岂如今日之比乎！”议者又云：“今宜郊，故是承制所得令三公行事。”
又“郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，
介子执事，未有不亲受命而可祭天者。”纳之又曰：“武皇受禅，用二月郊，元
帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾，无为欲速，而使皇舆旋反，更不得
亲奉也。”于是从纳之议。
郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦世多以骝驹，汉则但云犊，未辩其色。江
左南北郊同用玄牲，明堂庙社同以赤牲。
礼，有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。汉仪，天子之丧，使太尉告谥
于南郊，他无闻焉。魏文帝黄初四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一
特牛告祠南郊。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。江左则废。
礼，春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西。汉武帝郊泰畤，平旦出竹宫，东向
揖日，其夕西向揖月。既郊明，又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故魏文帝诏曰：
“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，非事天神
之道也。”黄初二年正月乙亥，祀朝日于东门之外，又违礼二分之义。魏明帝太
和元年二月丁亥，祀朝日于东郊，八月己丑，祀夕月于西郊，始得古礼。及武帝
太康二年，有司奏，春分依旧请车驾祀朝日，寒温未适，可不亲出。诏曰：“礼
仪宜有常，若如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制也。间者方难未平，故每
从所奏，今戎事弭息，惟此为大。”案此诏，帝复为亲祀朝日也。此后废。
礼，“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”魏文帝即位，用汉明
堂而未有配。明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齐王亦行其礼。
晋初以文帝配，后复以宣帝，寻复还以文帝配，其余无所变革。是则郊与明
堂，同配异配，参差不同矣。挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神。新礼，
五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼称‘郊祀后稷以配
天，宗祀文王于明堂以配上帝。’《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，
则上帝非天，断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，
故配以远祖。明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人鬼，故配以近
考。郊堂兆位，居然异体，牲牢品物，质文殊趣。且祖考同配，非谓尊严之美，
三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生为明王，没则配
五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝者，配
天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以为
五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废，晋初始从异议。《庚午诏书》，
明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜如旧
祀五帝。太康十年，诏已施用。宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧。”诏从之。江
左以后，未遑修建。
汉仪，太史每岁上其年历，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常读五时令，
皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置案
上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。魏氏常行其礼。魏明帝景初元年，通事白
曰：“前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。”
散骑常侍领太史令高堂隆以为“黄于五行，中央土也，王四季各十八日。土生于
火，故于火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为令也，是以服
黄无令。”斯则魏氏不读大暑令也。
及晋受命，亦有其制。傅