度，极之倾
在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中，当对天
地卯酉之位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二
至之所舍以为长短也。”
吴太常姚信造昕天论云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不
能覆背。近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏高。又冬至极低，而天运近南，
故日去人远，而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏至极起，而天运近北，故斗
去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之立时，日行地中浅，故夜短；天
去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”
自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。至于浑天理妙，学
者多疑。汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈
辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫有目所望，不
过十里，天地合矣；实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入
西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为入
矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭
也。远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不员也，望视之所从员者，
去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地下员，在天何故员？”故
丹阳葛洪释之曰：《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天
大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度
之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之
运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七
曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，
求形验于事情，莫密于浑象者也。
张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之
者以告灵台之观天者曰：“璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没”，皆如
合符也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”
盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。
若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，“天在地外，
水在天外”，水浮天而载地者也。又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙
者居水之物，以喻天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以比龙也。圣人
仰观俯察，审其如此，故《晋》卦《坤》下《离》上，以证日出于地也。又《明
夷》之卦《离》下《坤》上，以证日入于地也。《需》卦《乾》下《坎》上，此
亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为
不可乎？故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗极
为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗极之南。若如
磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻之数不应等也。”后奏事待报，坐西
廊庑下，以寒故暴背。有顷，日光出去，不复暴背。君山乃告信盖天者曰：“天
若如推磨右转而日西行者，其可知矣。”然则天出入水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，从遂西转而
下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓
天磨右转者，日之出入亦然，众日月宜随夫而回，初在于东，次经于南，次到于
西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，
亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。
今日径千里，围周三千里，中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当
光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又
大于星多矣。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转还
之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时乃更大，此非转远之徵
也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之人去人转远，其光
转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。
又日之入西方，