田子。田子曰：
“蒙之言然。”庄里丈人字长子曰“盗”，少子曰“殴”。盗出行，其父在后追，
呼之曰“盗，盗”。吏闻因缚之。其父呼“殴”喻吏，遽而声不转，但言“殴，
殴”，吏因殴之，几殪。康衢长者字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门者三
年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客复往。郑人谓玉未理者为璞，周人
谓鼠未腊者为璞，周人怀璞谓郑贾曰：“欲买璞乎？”郑贾曰：“欲之。”出其
璞，视之，乃鼠也。因谢不取。田子曰：“人皆自为而不能为人，故君人者之使
人，使其自为用，而不使为我用。”魏下先生曰：“善哉田子之言。古者君之使
臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官者必能，临阵者必勇。禄赏之所劝，名
法之所齐，不出于己心，不利于己身。语曰：‘禄薄者不可与经乱，赏轻者不可
与入难。’此处上者所宜慎者也。”
父之于子也，令有必行者，有必不行者。“去贵妻，卖爱妾”，此令必行者
也。因曰：“汝无敢恨，汝无敢思。”令必不行者也。故为人上者，必慎所令。
凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于己也；不畏刑罚者，
不赖存身也。二者为国之所甚（有脱字）而不知防之之术，故令不行而禁不止。
若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危
乱可立而待矣。今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则
人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富，贫富皆由于君，则君专所制，
民知所归矣。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然则不可以此是人
情之大趣而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算钧而彼富我贫，能
不怨则美矣，虽怨无所非也；才钧智同而彼贵我贱，能不怨则美矣，虽怨无所非
也。其蔽在于不知乘权藉势之异，而惟曰智能之同，是不达之过。虽君子之邮，
亦君子之怒也。人贫则怨人，富则骄人。怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情
所难安而不能安，犹可恕也；骄人者，无所苦而无故骄人，此情所易制而弗能制，
弗可恕矣。众人见贫贱则慢而疏之，见富贵则敬而亲之。贫贱者有请赇于己，疏
之可也，未必损己而必疏之，以其无益于物之具故也；富贵者有施与于己，亲之
可也，未必益己而必亲之，则彼不敢亲我矣。三者独立，无致亲致疏之所，人情
终不能不以贫贱富贵易虑，故谓之大惑焉。穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所
共侮。治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦
是乱之一事也。每事治则无乱，乱则无治。视夏商之盛、夏商之衰，则其验也。
贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵
者之所轻，贱者之所荣。然而弗酬，弗与同苦乐故也。虽弗酬之，于物弗伤。今
万民之望人君，亦如贫贱之望富贵。其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，
省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与
同劳逸故也。故为人君，不可弗与民同劳逸焉。故富贵者可不酬贫贱者，人君不
可不酬万民。不酬万民则万民之所不愿戴，所不愿戴则君位替矣。危莫甚焉，祸
莫大焉。