鲁哀公问於孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？”孔
子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜
乎！”哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者，此贤乎？”孔子对曰：
“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在於食荤；斩衰、菅屦、杖而啜
粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非
者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：
“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知
色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止立不知所定；日选
择於物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此，则可谓
庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽
不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；
言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之
矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以
损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子
对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，
故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子
对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤於本，言足法於天下而不伤於身，富有天
下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问
何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨
乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物於风雨，缪缪肫肫，其事不可循，
若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：
“善！”
鲁哀公问舜冠於孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠於子，
何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，
是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对
也。”
鲁哀公问於孔子曰：“寡人生於深宫之中，长於妇人之手，寡人未尝知哀也，
未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，
圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：
“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思
哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君
以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君
之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚
则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之：君者舟也，庶人者
水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！”
鲁哀公问於孔子曰：“绅、委、章甫，有益於仁乎？”孔子蹴然曰：“君号
然也！资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹荤，
非口不能味也，服使然也。且丘闻之：好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其
无益，君其知之矣。”
鲁哀公问於孔子曰：“请问取人？”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取
口啍。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后
求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身
尔也。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计不信怒，暗主信怒不任
计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”定公问於颜渊曰：“东野毕之善驭乎？”颜渊
对曰：“善则善矣。虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人
乎！”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列，两服入厩。”定公越席而
起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野
毕之驭，善则善矣。虽