○利涉大川
《易》卦辞称“利涉大川”者七，不“利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，
“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。
《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》
为水，有大川之象。而《巽》为木，木可为舟楫以济川。故《益》之彖曰“木道
乃行”，《中孚》之彖曰“乘木舟虚”，《涣》之彖曰“乘木有功”。又舟楫之
利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》则中爻有《坎》，《同
人》、《大畜》则中爻有《巽》、《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五
去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故“利涉”云。
○光武弃冯衍
汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为臣矣，
及平王郎，定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于赤眉，而光
武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳，下河东，翻为腹心之疾。后世以成败论人，故不
复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，
始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：“诚惭以其众幸富贵。”
其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以它立功见用，
而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁可叹哉！
○恭显议萧望之
弘恭、石显议置萧望之于牢狱，汉元帝知其不肯就吏，而讫可其奏，望之果
自杀，帝召显等责问以议不详，皆免冠谢，乃已。王氏五侯奢亻替，成帝内衔之，
一旦赫怒，诏尚书奏诛薄昭故事，然特欲恐之，实无意诛也。窦宪恃宫掖声势，
夺公主园，章帝切责，有孤雏腐鼠之比，然竟不绳其罪。三君之失政，前史固深
讥之矣。司马公谓元帝始疑望之不肯就狱，恭、显以为必无忧，其欺既明，终不
能治，可谓易欺而难寤也。予谓师傅大臣进退罪否，人主当决之于心，何为谋及
宦者？且望之先时已尝下廷尉矣，使其甘于再辱，忍耻对吏，将遂以恭、显之议
为是耶！望之死与不死，不必论也。成帝委政外家，先汉颠覆，章帝仁柔无断，
后汉遂衰，皆无足责。
○晁错张汤
晁错为内史，言事辄听，幸倾九卿，及为御史大夫，权任出丞相右。张汤为
御史，每朝奏事，国家用日旰，丞相取充位，天下事皆决汤。萧望之为御史，意
轻丞相，遇之无礼。三人者贤否虽不同，然均为非谊，各以它事至死，抑有以致
之邪！
○逸诗书
逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国
注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。《书》“汩作”注云“言其治民
之功。”“咎单作《明居》”注云“咎单，主土地之官。作《明居》，民法。”
《左传》“国子赋辔之柔矣”注云“义取宽政，以安诸侯，若柔辔之御刚马。”
如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，讲“帝釐下土”数语，
曰：“知之为知之，《尧典》、《舜典》之所以可言也。不知为不知，《九共》
《稿饫》，略之可也。”其说最纯明可喜，林君有《书解》行于世，而不载此语，
故为表出之。
○刑罚四卦
《易》六十四卦，而以刑罚之事著于大象者凡四焉。《噬嗑》曰“先王以明
罚敕法”，《丰》曰“君子以折狱致刑”，《贲》曰“君子以明庶政，无敢折狱”，
《旅》曰“君子以明慎用刑而不留狱”。《噬嗑》、《旅》上卦为《离》《丰》、
《贲》，下卦为《离》。离，明也。圣人知刑狱为人司命，故设卦观象，必以文
明为主，而后世付之文法俗吏，何邪？
○巽为鱼
《易》中所言鱼，皆指《巽》也。《姤》卦《巽》下《乾》上，故九二有
鱼，九四无鱼。《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。《中孚》外卦为《巽》，
故曰“豚鱼吉”。《剥》卦五阴而一阳。方一阴自下生，变《乾》为《姤》，
其下三爻乃《巽》体也。二阴生而为《遁》，则六二、九三、九四乃《巽》体。
三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃《巽》体。四阴生而为《观》，则上
三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》，则《巽》始亡。故六五之爻辞曰“贯鱼”，
盖指下四爻皆从《巽》来，如鱼