○孟子书百里奚
柳子厚《复杜温夫书》云：“生用助字，不当律令，所谓乎、欤、耶、哉、
夫也者，疑辞也。矣、耳、焉也者，决辞也。今生则一之，宜考前闻人所使用，
与吾言类且异，精思之则益也。”予读《孟子》百里奚一章曰：“曾不知以食牛
干秦缪公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先
去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？”
味其所用助字，开阖变化，使人之意飞动，此难以为温夫辈言也。
○韩柳为文之旨
韩退之自言：作为文章，上规姚，姒、《盘》、《诰》、《春秋》、《易》、
《诗》《左氏》、《庄》、《骚》、太史、子云、相如，闳其中而肆其外。柳子
厚自言：每为文章，本之《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，参之
《穀梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆
其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。
此韩柳为文之旨要，学者宜思之。
○李习之论文
李习之《答朱载言书》论文最为明白周尽，云：“六经创意造言，皆不相师。
故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也。其读《诗》也，如未尝有《易》也。其
读《易》也，如未尝有《书》也。其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。如
山有岱、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣不必均也。如渎有济、淮、河、
江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深不必均也。天下之语文章有六说焉：其尚
异者曰，文章词句，奇险而已。其好理者曰，文章叙意，苟通而已。溺于时者曰，
文章必当对。病于时者曰，文章不当对。爱难者曰，宜深，不当易。爱易者曰，
宜通，不当难。此皆情有所偏滞，未识文章之所主也。义不深不至于理，而词句
怪丽者有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。其理往往有是者，而词章不
能工者有之矣，王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极于工而已，
不知其辞之对与否、易与难也。‘忧心悄悄，愠于群小’，非对也，‘遘闵既多，
受侮不少’，非不对也。‘朕堲谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下侯旬，
捋采其刘’，非易也，‘光被四表，格于上下’，‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，
非难也。《六经》之后，百家之言兴，老聃、列、庄至于刘向、杨雄，皆自成一
家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。”
其论于文者如此，后学宜志之。
○魏郑公谏语
魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗
治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，
非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”
太宗不能夺。此语见于公《谏录》及《旧唐书》，而《新史》不载，《资治通鉴》
记其谏事，亦删此一节，可惜也！
○虞世南
虞世南卒后，太宗夜梦见之，有若平生。翌日下制曰：“世南奄随物化，倏
移岁序。昨因夜梦，忽睹其人，追怀遗美，良增悲叹！宜资冥助，申朕思旧之情。
可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一躯。”夫太宗之梦世南，盖君臣相与之
诚所致，宜恤其子孙，厚其恩典可也。斋僧造像，岂所应作？形之制书，著在国
史，惜哉，太宗而有此也！
○七发
枚乘作《七发》，创意造端，丽旨腴词，上薄《骚》些，盖文章领袖，故为
可喜。其后继之者，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、崔勣《七依》、马融《七
广》、曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》之类，规仿太切，了无新意。
傅玄又集之以为《七林》，使人读未终篇，往往弃诸几格。柳子厚《晋问》，乃
用其体，而超然别立新机杼，激越清壮，汉晋之间诸文士之弊，于是一洗矣。东
方朔《答客难》，自是文中杰出，杨雄拟之为《解嘲》，尚有驰骋自得之妙。至
于崔勣《达旨》、班固《宾戏》、张衡《应閒》，皆屋下架屋，章摹句写，其病
与《七林》同。及韩退之《进学解》出，于是一洗矣。《毛颖传》初成，世人多
笑其怪，虽裴晋公亦不以为可，惟柳子独爱之。韩子以文为戏，本