○恃君
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利
辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，
不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立
也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知
母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣
服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不
可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非
君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多
无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之
国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、
突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆
之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者
畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，
故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置
天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利
国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则
谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其
妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之
曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事
襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：
“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡
栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子自以为不知故去’今
又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死
而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人
者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”
○长利
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而
不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可
丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹
往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至於我
而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不
知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自
此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸
侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，
以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔
者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先
君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛
宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：
“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居
于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不
善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽
也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，
与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦